Aristóteles

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Nota de desambiguación.svg Desambiguación : si está buscando otros significados, consulte Aristóteles (desambiguación) .
Copia romana del busto de Aristóteles de Lisipo en el Palazzo Altemps

Aristóteles (en griego antiguo : Ἀριστοτέλης Aristotélēs , pronunciado : [aristo'telɛːs] ; Stagira , 384 aC o 383 aC [1] - Calcis , 322 aC ) fue un filósofo , científico y lógico griego antiguo [2] . Aristóteles es considerado una de las mentes más universales, innovadoras, prolíficas e influyentes de todos los tiempos, tanto por la amplitud como por la profundidad de sus campos de conocimiento , incluido el científico . [3] Junto con Platón , su maestro y Sócrates, también se le considera uno de los padres del pensamiento filosófico occidental , que especialmente de Aristóteles heredó problemas, términos, conceptos y métodos .

Significado del nombre

Aristóteles, cuyo nombre deriva de la unión de ἄριστος ( aristos ) "mejor" y τέλος ( telos ) "fin", puede entenderse literalmente con el significado de "el mejor fin", [4] o, en un sentido más amplio, " Que llegará al final muy bien ”. [5]

Biografía

Restos de las murallas de Stagira

Aristóteles nació en 384 a. C. en Stagira , la actual Stavro, una colonia griega ubicada en la parte noreste de la península de Halkidiki de Tracia . [6] [7] . Se dice que su padre, Nicomachus, vivía con Aminta III , rey de los macedonios , prestándole los servicios de un médico y amigo. Aristóteles, como hijo del médico real, tuvo que residir en la capital del Reino de Macedonia , Pella (que luego le permitirá ser invitado por el rey Felipe para ser el tutor de su hijo Alejandro). Probablemente fue por esta actividad de ayuda al trabajo de su padre que Aristóteles se inició en el conocimiento de la física y la biología , ayudándolo en las disecciones anatómicas . [8]

Según los estudiosos, la biografía de Aristóteles se puede dividir en tres períodos: 1) los veinte años que pasó en la Academia; 2) el período de los viajes a Asso , Mitilene y Macedonia; 3) el que sigue a la fundación del Liceo. [9] El primer período comenzó cuando, después de quedar huérfano a una edad temprana, tuvo que mudarse del guardián Proxenus a Atarneo , una ciudad en Asia Menor en la región de Misia ubicada en el noroeste de la actual Turquía . frente a la isla de Lesbos . Proxeno, hacia el 367 a. C. , lo envió a Atenas para estudiar en la Academia fundada por Platón unos veinte años antes, donde permanecerá hasta la muerte de su maestro. Por tanto, Aristóteles nunca fue un ciudadano de Atenas, sino un metech .

Cuando Aristóteles, de diecisiete años, ingresa en la Academia, Platón lleva un año en Siracusa , invitado por Dione , un pariente de Dionisio I , y no regresará a Atenas hasta el 364 a . C. en estos años, según el enfoque didáctico de la Academia, Aristóteles tuvo que comenzar con el estudio de las matemáticas , para pasar a la dialéctica tres años después.

La escuela está dirigida por Eudoxo de Cnido , un científico que tuvo que influir mucho en el joven estudiante que, muchos años después, en Ética a Nicómaco, escribió que las teorías de Eudoxo "encuentran crédito más por las virtudes y costumbres de Eudoxo que por él mismo. Lo mismo. De hecho, se creía que era extraordinariamente templado; así que no parecía que apoyara estas tesis por placer sino porque las cosas son realmente así ". [10]

Abandono de la Academia

Tutor de Aristóteles de Alejandro Magno

El segundo período comienza con la muerte de Platón en el 347 a. C. y bajo la dirección de la Academia, más por razones económicas que por méritos reconocidos, se le llamó Speusippus , nieto del gran filósofo ateniense. Aristóteles, que evidentemente debió considerarse más digno del elegido, abandona la escuela junto con Jenócrates , otro pretendiente al frente de la Academia, para regresar a Atarneo , donde había pasado su adolescencia, invitado por Hermia , entonces tirano de la ciudad. Hermia, a quien ya conocía en el momento de la Academia, había logrado con un derrocamiento político convertirse en el sucesor de Eubulus , señor de Atarneo, y tomar posesión de Ace . En la corte de Hermia Aristóteles encuentra a otros dos exalumnos de Platón, Erasto y Corisco . En el mismo año los cuatro se trasladaron a Asso, que mientras tanto se había convertido en la nueva sede de la corte, donde fundaron una escuela que Aristóteles bautizó como la única verdadera escuela platónica; también se le une el hijo de Coristo, Neleo, y el futuro sucesor de Aristóteles en la escuela de Atenas , Teofrasto , su brillante alumno. [11]

En el 344 a . C. , por invitación del propio Teofrasto, Aristóteles se trasladó a Mitilene , en la isla de Lesbos , donde fundó otra escuela, también bautizada como la única adherida a los cánones platónicos. Enseñó allí hasta el 342 , año en el que fue llamado a Pella, Macedonia por el rey Felipe II para ser tutor de su hijo Alejandro el Grande . Aristóteles desempeñará este cargo durante unos tres años, hasta que Alejandro sea llamado a participar en las expediciones militares de su padre. No sabemos mucho sobre la educación que Aristóteles le dio a Alejandro pero se supone que las lecciones se basaron principalmente en los fundamentos de la cultura griega (empezando por Homero ) haciendo así a Alejandro un hombre griego por los ideales que le transmitió, pero también arriba. todo sobre política, dado el destino que le esperaba a Alejandro. También es posible que durante este mandato Aristóteles concibiera el proyecto de una gran colección de Constituciones . [12]

La fundación del Peripato

El tercer período comienza cuando en el 340 a. C. Alejandro se convierte en regente del reino de Macedonia, comenzando también a acercarse a la cultura oriental. Su maestro Aristóteles, que mientras tanto ha quedado viudo y vive con el joven Herpillide con quien tuvo a su hijo Nicomachus , [13] en los últimos años de su vida quizás regresó a Stagira y, alrededor del 335 a . C. , se trasladó a Atenas , donde en una escuela secundaria pública , llamada Liceo porque era sagrada para Apolo Licio, fundó su muy famosa y celebrada escuela, llamada Peripato (del griego Περίπατος, "el Paseo"; de περιπατέω "caminar", compuesto de περι "alrededor" y πατέω "caminar") nombre que indicaba esa parte del jardín con una columnata cubierta donde el maestro y sus discípulos caminaban discutiendo [14] [15] . Probablemente no sea Aristóteles quien compra la escuela; lo alquila, porque era extranjero en la ciudad de Atenas y no tenía derecho de propiedad. La escuela también está financiada por el propio Alessandro. Aristóteles promueve actividades de investigación en la ciudad de Atenas especialmente en temas científicos como la zoología (que él mismo trata), la botánica (que confía a Teofrasto), la astronomía y las matemáticas (que confía a Eudemo de Rodas ) y la medicina (confiada a Teofrasto). Menon ) [16] .

Tenemos noticias vagas sobre la escuela; sin embargo, sabemos con certeza que se pidió a los alumnos que dirigieran la escuela ellos mismos durante diez días: Aristóteles estaba ansioso por instruir a sus alumnos en este papel. Además, las comidas se comían en común según una costumbre de los pitagóricos y todos los meses se organizaba un simposio filosófico con juicio ( iudicio ) guiado por la sabiduría del maestro. Las lecciones se llevaron a cabo por la mañana; por la tarde y por la noche, en cambio, Aristóteles impartió conferencias abiertas al público en la escuela; los temas eran de hecho de interés público y, por tanto, políticos y retóricos , por ejemplo, pero no temas abstractos como la metafísica y la lógica .

En el 323 a. C. Alejandro Magno murió y los odios anti-macedonios, nunca latentes, aparecieron en Atenas; Aristóteles, visto con hostilidad por su vínculo con la corte macedonia, es acusado de impiedad: luego abandona Atenas y con su familia se refugia en Calcis en Eubea , la ciudad materna, donde muere al año siguiente, quizás de una enfermedad estomacal. [17]

Voluntad

Estatua de Aristóteles en Calcis

Diógenes Laercio informa del testamento de Aristóteles:

«Ciertamente saldrá bien, pero si pasa algo, Aristóteles ha elaborado las siguientes disposiciones: tutor de todos, en todos los aspectos, debe ser Antípatro; sin embargo, Aristomene, Timarchus, Hipparchus, Diotle y Theophrastus , si es posible, cuidan de los niños, de Herpillide [ su socio ] y de las cosas que me dejé, hasta la llegada de Nicanore. Y en el momento oportuno, mi hija [ Pythias ] es entregada en matrimonio a Nicanore [...] Si, por el contrario, Teofrasto quiere cuidar a mi hija, que sea el amo [...]

Los tutores y Nicanore, recordándome, también cuidan a Herpillis, en todos los aspectos y aunque quiera volverse a casar, para que no se dé en matrimonio indignamente, ya que ella me ha estado atenta. En particular, además de lo que ya ha obtenido, también se le da un talento de plata y tres esclavos, los que quiere, el esclavo que ya tiene y el esclavo Pirro. Y si desea vivir en Calcis , que se le dé la casa de huéspedes cerca del jardín; si en cambio quieres quedarte en Stagira , se te puede dar mi casa paterna [...]

Que Ambracide sea libre y le dé, en la boda de mi hija, quinientas dracmas y el joven sirviente que ya posee [...] Que Ticone sea liberado cuando mi hija se case, y así también Philo, Olympion y su pequeño. Que no vendan a ninguno de los jóvenes esclavos a los que sirvo actualmente, pero que sean empleados; una vez alcanzada la edad adecuada, son puestos en libertad, se lo merecen [...]

Dondequiera que se construya mi tumba, se traen y colocan los huesos de Pitia, como ella misma ordenó; luego también dedicará por Nicanore, si todavía está vivo, como oré en su favor, estatuas de piedra de cuatro codos de altura a Zeus el Salvador y Atenea el Salvador en Stagira ». [18]

Obras

Los historiadores de la filosofía han debatido durante mucho tiempo sobre la relación del estagirita con su maestro Platón, que es difícil de definir debido a la dificultad de establecer el orden de composición de sus escritos.

  • En 1923 Werner Jaeger publicó el clásico Aristóteles. Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung [19] donde la teoría genética del trabajo aristotélico fue presentada por primera vez de manera radical. Esta teoría sostiene que Aristóteles se adhirió en un principio a las tesis platónicas para deshacerse de ellas más tarde. Esto explicaría cómo en algunos textos se da por sentada la doctrina platónica de la tripartición del alma relatada en el Topoi [20] , mientras que en otras obras Aristóteles la desautoriza.
  • En 1966, Ingemar Düring publicó el texto Aristoteles. Darstellung und Interpretation seines Denkens [21] donde procede a una interpretación completamente opuesta: inicialmente Aristóteles habría rechazado la obra de Platón y luego, en cambio, se acercó más a ella en la vejez.

Hoy en día los estudiosos no están de acuerdo con estas hipótesis, que, aunque contrarias, pueden resultar plausibles.

De hecho, como señala Pierre Pellegrin , no tenemos noticias de las publicaciones de Aristóteles. No conocemos de ninguna manera su edición original, ubicación, datación, solo podemos conjeturar algunos supuestos de manera absolutamente incierta. Estas dudas surgen de la historia de la biblioteca de Aristóteles estudiada por el filólogo belga Paul Moraux [22]

Horst Blanck en su Das Buch in der Antike [23] resume esta historia que se basa en Estrabón (XIII, 1, 54), confirmada y complementada por Diógenes Laercio (V, 52) y Plutarco ( Sila , XXVI, 1,3) .

Los acontecimientos de la biblioteca aristotélica

A la muerte de Aristóteles, Teofrasto , su discípulo, se convirtió en una escuela secundaria estudiante de la herencia de la biblioteca; en su testamento, el escolar dejará el edificio contiguo a los kepos a un grupo de alumnos (incluidos Stratone di Lampsaco y Neleo di Scepsi ), mientras que sólo Neleo abandona la biblioteca de Aristóteles a la que, mientras tanto, se han añadido más volúmenes. a los escritos del mismo Teofrasto. [24]

Neleo espera ser nombrado sucesor de Theophrastus, pero se prefiere a Stratone. Neleo abandona entonces el Liceo y se retira a su ciudad natal, en Scepsi (Asia Menor), llevándose consigo toda la biblioteca con todas las obras de Aristóteles, privando al Liceo de este instrumento fundamental. En este punto toda la comunidad filosófica se quedó con solo los escritos aristotélicos en forma de diálogo platónico (esotérico), que, sin embargo, fueron solo una parte mínima de sus estudios, y una serie de transposiciones de su pensamiento, no siempre fiel, que en todo caso no pudo gozar del rigor de todos los pasajes lógicos del original. A ellos se unieron toda una serie de falsificaciones atribuidas al filósofo, incluidos los textos que Neleus vendió a la biblioteca de Alejandría como "textos de Aristóteles" (como aparecen en el registro de los mismos) pero que en realidad habían pertenecido a Aristóteles, pero no fueron escritas en absoluto por él (en su mayoría eran obras de Teofrasto).

De hecho, la biblioteca fue pronto, al menos en parte, restaurada y luego heredada por Lycon, sucesor de Stratone [25] .

Mientras tanto, murió Neleo, los herederos, que se limitaron a no tirar todos aquellos textos que poco les interesaban, se enteraron de que los reyes de Pérgamo buscaban libros para "adquirir" para montar su propia biblioteca y por ello escondieron el Textos aristotélicos en una zanja, decidiendo finalmente venderlos a Apellicone di Teo [26] quien trajo todas esas obras parcialmente mohosas de regreso a Atenas. [27]

Apellicone murió poco antes de la conquista de Atenas por los romanos de Lucio Cornelio Silla (138 a. C. - 78 a. C.) que decidieron incluir en el botín de guerra la propia biblioteca de Apellicone que contenía la que había pertenecido a Neleo. Los viejos pergaminos finalmente estuvieron disponibles para algunos afortunados eruditos que crearon una especie de élite cultural. Entre ellos también estaba Tyrannion el Viejo , bibliotecario de Sila y quien, siendo maestro de Estrabón, estaba bien informado de los acontecimientos de los libros de Aristóteles y también era amigo de intelectuales interesados ​​en Aristóteles como Cicerón , Ático y César . Tyrannus fue un erudito de Aristóteles, quien sin embargo pronto cedió el trabajo de la reedición al peripatético más conocido en circulación: Andrónico de Rodas , editor de la edición que todavía se usa hoy en día para los tratados aristotélicos. Mientras tanto, los originales habían pasado con toda la biblioteca al hijo de Silla, Fausto Cornelio Silla , quien despilfarró todo el patrimonio, vendiendo también los preciosos textos que desaparecieron definitivamente.

Por tanto, fue Tyranny [28] quien consiguió para el peripatético Andrónico de Rodas las copias que necesitaba para compilar las listas de las obras de Aristóteles. Si por un lado, en la época de Cicerón, ya circulaban los textos de Aristóteles, en forma de citas o alusiones y señalados como " exotéricos ", ya que estaban destinados a ser publicados "fuera" del Liceo, en realidad los que han llegado hasta nosotros son los de Andrónico de Rodas, o el legado de Neleo di Scepsi, por lo tanto los textos reservados para el Liceo, pero:

«Los textos que nos han llegado con el nombre de Aristóteles han sufrido así una doble serie de intervenciones. En primer lugar, Andrónico, que puede haber sido simplemente el portavoz del grupo, corrigió, movió y en ocasiones reescribió los textos, borrando partes de ellos o incorporando glosas explicativas. Estas prácticas, que ofenden nuestro sentido de autenticidad textual, han sido moneda corriente hasta la época moderna, y probablemente las obras "escritas", como los poemas o textos que Platón y Aristóteles habían escrito para su publicación, habían escapado a esta violencia editorial. Pero, ¿cuál fue el estado inicial de los tratados escolares de Aristóteles editados por Andrónico? Aquí es donde debe tenerse en cuenta la segunda intervención. Los textos del corpus no parecen ser apuntes tomados por los estudiantes durante las lecciones o preparados por el propio Aristóteles, como se ha dicho a veces. Más bien, parecen ser el resultado de un trabajo colectivo, en el que el profesor incorporó algunas de las críticas y comentarios de los transeúntes, que en realidad eran más compañeros que alumnos. Este carácter colectivo de la elaboración de sus textos debió librar a los editores posteriores de los últimos escrúpulos, para pocos que los tenían, a la hora de intervenir en el corpus que les había sido transmitido. Estos datos textuales fuerzan las hipótesis cronológicas de los comentaristas actuales a un círculo vicioso irremediable. Dado que los textos de nuestro corpus aristotélico no son propiamente de la mano de Aristóteles , no pueden ser estudiados objetivamente, es decir según criterios estilísticos como los que permitían a los intérpretes coincidir más o menos en la cronología de los diálogos, o al menos de grupos de diálogos, de Platón. [29] "

Hoy en día, de los escritos de Aristóteles se acostumbra distinguir las primeras obras, en las que comenzó a trabajar ya en el 364 a. C., de las de su madurez.

Escritos tempranos (exotéricos)

Icono de lupa mgx2.svg Mismo tema en detalle: Obras exotéricas (Aristóteles) .

Pertenecen a este grupo las siguientes obras, del que sólo quedan fragmentos: Grillo , Sulle idee , Sul Bene , Eudemo , Protreptico y De philosophia .

Obras de madurez

De la producción filosófica aristotélica más madura sólo tenemos los escritos compuestos para su enseñanza en el Peripatus , llamados libros acroamáticos (en griego : "lo que uno oye") o libros esotéricos ; Además de estos, como se explicó anteriormente, Aristóteles había escrito y publicado, durante su anterior estancia en la Academia de Platón , también algunos diálogos destinados al público, por este motivo llamados exotéricos , que sin embargo venían en fragmentos. Estos primeros diálogos fueron leídos y discutidos por comentaristas hasta el siglo VI d.C.

Tras el cierre de la Academia ateniense ordenada por Justiniano en 529 y la diáspora de esos académicos, estas obras se dispersaron y fueron olvidadas, mientras que los únicos tratados esotéricos de Aristóteles permanecieron; éstos, a su vez, habían sido olvidados durante mucho tiempo tras la muerte del Maestro hasta que fueron encontrados, a finales del siglo II a.C. , por un bibliófilo ateniense, Apellicone di Teo , en un sótano perteneciente a los herederos de Neleo , hijo de Corisco , ambos seguidores de Aristóteles en la escuela de Ace . Apellicho los compró, llevándolos a Atenas, y aquí Silla los tomó en el saqueo de Atenas en el 84 a . C. , y luego los llevó a Roma , donde fueron ordenados y publicados por Andrónico de Rodas .

El conjunto de estas obras se puede ordenar por temas homogéneos:

  • Escritos de lógica recopilados más tarde en el título general de Organon, en griego, "instrumento", que incluyen:
  1. Las categorías (un libro)
  2. Sobre la interpretación (un libro)
  3. Análisis temprano (dos libros)
  4. Segundos de análisis [30] (dos libros)
  5. Temas (ocho libros)
  6. Listas sofisticadas (un libro)
  1. En el cielo (cuatro libros)
  2. Sobre generación y corrupción (dos libros)
  3. Sobre los meteoritos (cuatro libros)
  4. Historia de los animales (un libro)
  5. De las partes de los animales (un libro)
  6. Sobre la generación de animales (un libro)
  7. Sobre migraciones de animales (un libro)
  8. Sobre el movimiento de los animales (un libro)
  1. Sensación y sensible (un libro)
  2. Memoria y reminiscencia (un libro)
  3. Dormir (un libro)
  4. Sueños (un libro)
  5. Adivinación por sueños (un libro)
  6. Duración y brevedad de la vida (un libro)
  7. Juventud y vejez (un libro)
  8. Respirar (un libro)
  • Ética, incluida
  1. Ética a Nicómaco (diez libros)
  2. Ética Eudemia (seis libros)
  3. Gran ética (dos libros)
  1. Constitución de los atenienses

Libros apócrifos

Icono de lupa mgx2.svg El mismo tema en detalle: Económico (Aristóteles) .

A Aristóteles también se le atribuyó, y por lo tanto se ha transmitido en su corpus , la Retórica a Alejandro , la Economía , los Problemata , Las maravillosas audiciones , Las plantas y la mecánica y los colores , que la filología moderna reconoce como obras espurias.

Icono de lupa mgx2.svg El mismo tema en detalle: Retórica a Alejandro .

La retórica de Alejandro es un tratado de retórica que ahora se cree generalmente que es obra de Anaxímenes de Lampsaco .

Icono de lupa mgx2.svg El mismo tema en detalle: Problemata .

Los Problemas alcanzaron su forma final entre el siglo III aC y el siglo VI dC La obra está dividida por temas en 38 secciones y el total contiene cerca de 900 problemas. Algunos ejemplos pueden aclarar la tipología del trabajo. El autor se pregunta: ¿por qué sentado cerca del fuego se siente la necesidad de orinar? Su respuesta es: porque el fuego derrite las cosas sólidas. Está claro que, si tuviera razón, el deseo también desaparecería del fuego [32] .

Otro de los problemas es: ¿cómo es que al soplar las manos se calientan, mientras soplas la sopa se enfría? La respuesta es: porque cuando soplas la sopa, mantienes la boca casi cerrada, por lo que el calor del aire permanece dentro de tu boca y lo poco que sale se evapora inmediatamente por la violencia de la respiración [33] .

Icono de lupa mgx2.svg El mismo tema en detalle: De mirabilibus auscultationibus .

Las maravillosas audiciones pertenecen al género de la paradoxografía , además no desconocida para el mismo Aristóteles, por ejemplo en la Historia Animalium : por ejemplo, entre las otras curiosidades de la opereta, se cuenta que, en la isla de Creta , las cabras heridas por los cazadores comen de una hierba, llamada Dittamo , que inmediatamente suelta la flecha y cura la herida [34] .

Filosofía: ciencia de las causas e investigación de las esencias

Aristóteles con el rostro de Bastiano da Sangallo . Detalle de la Escuela de Atenas de Raffaello Sanzio ( 1509 )

La filosofía de Aristóteles parte de la misma necesidad platónica de buscar un principio eterno e inmutable que explique la forma en que ocurren los cambios en la naturaleza. Como su maestro Platón , Aristóteles es muy consciente de la oposición filosófica que ha surgido entre Parménides y Heráclito ; él también propone, por tanto, conciliar sus respectivas posiciones de pensamiento: el ser estático del primero con el devenir incesante del segundo. Entonces todo cambia en la naturaleza, todo "fluye", pero no por casualidad: siempre siguiendo ciertos patrones o reglas fijas.

Sin embargo, a diferencia de Platón, Aristóteles cree que las formas capaces de guiar la materia no se encuentran fuera de ella: según él, no tiene sentido dividir las entidades para intentar reconciliarlas de alguna manera; toda realidad, en cambio, debe tener en sí misma, y ​​no en el cielo, las leyes de su propia constitución.

El hecho de que todos los fenómenos naturales estén sujetos a cambios constantes significa para Aristóteles que la posibilidad de alcanzar una forma precisa es siempre inherente a la materia. La tarea de la filosofía es precisamente descubrir las causas que determinan por qué un objeto tiende a evolucionar de una determinada manera y no de otra. Aristóteles habla de cuatro causas , que son las siguientes:

  1. causa formal : consiste en las cualidades específicas del objeto mismo, en su esencia ;
  2. causa material : la materia es el sustrato sin el cual el objeto no existiría;
  3. causa eficiente : es el agente quien determina operativamente el cambio;
  4. causa final : la más importante de todas, en virtud de la cual existe una intencionalidad en la naturaleza; es el propósito por el cual existe cierta realidad.

La ciencia de las causas nos permite afrontar el problema del Ser y sus posibles determinaciones, que surgió por primera vez con Parménides, de una manera más sistemática y racional. Este último había dicho del Ser solo que es , y no puede no ser, pero no agregó lo que es, dejándolo sin predicado . El resultado fue un concepto evanescente, que corría el riesgo de confundirse con el no ser . Aristóteles con su ontología propone entonces mostrar que el ser está determinado en una multiplicidad de atributos, que lo hacen multilateral incluso en su unidad .

Ontología y metafísica

La ontología , como metafísica (según la terminología introducida por Andrónico de Rodas ), es la "primera filosofía" aristotélica, que tiene como objeto principal de investigación el ser como tal , y sólo de manera subordinada la entidad (del griego ὄντος, genitivo de ὤν, ser ). "Como tal" significa independientemente de sus aspectos accidentales y, por tanto, de forma científica. Sólo lo que queda como sustrato fijo e inmutable, de hecho, es posible tener un conocimiento siempre válido y universal, a diferencia de las entidades sujetas a generación y corrupción, por lo que "no hay ciencia de lo particular". [35]

Por tanto, para conocer las entidades siempre será necesario referirse al Ser; Aristóteles entiende por entidad todo lo que existe , en el sentido de que debe su existencia a otro, [36] a diferencia del Ser que es en sí mismo y para sí mismo: mientras el Ser es uno, las entidades no son todas iguales. Para el filósofo tienen varios significados : la entidad es un " pollachòs legòmenon " (del griego πολλαχῶς λεγόμενον), es decir, se puede "decir de muchas maneras". El cuerpo, por ejemplo, será el de un hombre, así como el color de su piel.

Al introducir entidades, Aristóteles intenta resolver el problema ontológico de reconciliar el ser parménideo con el devenir de Heráclito, haciendo de la entidad un sinolus indivisible de materia y forma : como ya se mencionó, de hecho, la materia tiene su propia forma específica de evolucionar, tiene en sí mismo una posibilidad que tiende a poner en práctica. Todo cambio en la naturaleza es, por tanto, un paso del poder a la realidad, en virtud de una entelequia , de una razón interna que estructura y hace evolucionar a todo organismo según sus propias leyes. Al tratar de superar el dualismo de Platón dentro del ser , Aristóteles apoya así la inmanencia de lo universal. Sin embargo, su solución está fuertemente influenciada por el enfoque platónico, porque, como su antecesor, también él concibe el ser en forma jerárquica: [37] por lo tanto, por un lado está el Ser eterno e inmutable, identificado con la realidad verdadera, que es autosuficiente ya que se realiza perfectamente; por otro lado está el ser potencial, propio de los entes , que para ellos es sólo la posibilidad de realizarse, de realizar su forma actual, su esencia. Incluso entonces el no ser de alguna manera es, al menos lo que puede ser. Y el devenir consiste propiamente en este pasaje perenne hacia el ser en acto. [38]

La sustancia: primera y segunda

El género más elevado que más preocupa al filósofo es el de la sustancia , clasificado en sustancia primero y sustancia en segundo lugar . El primero se relaciona con un solo ser, cierto hombre, cierto animal o una planta, es decir, todo lo que tiene subsistencia autónoma. La segunda sustancia en cambio consiste en sustantivos genéricos que determinan un objeto de cierta manera, es la respuesta a "qué es" ese objeto, ti estì (del griego τί ἐστί), especificando mejor la primera sustancia . Nella frase «il Sole è un astro» ad esempio, Sole , nome proprio e specifico di una stella, è sostanza prima, mentre astro , nome generico che ne specifica l'essenza o la natura, è sostanza seconda. Di fatto, se si prescinde dall'aspetto materiale, la sostanza è sinonimo di essenza (οὐσία, usìa ). [39] Ogni realtà può essere detta che "è" in quanto esprime la sostanza. Un altro termine utilizzato per indicarla è sinolo di materia e forma.

Nonostante le molteplici valenze che assumono gli enti, tutti richiamano inevitabilmente in un modo o nell'altro il concetto di sostanza , termine introdotto da Aristotele per indicare ciò che è in sé e per sé , e che per essere non ha bisogno di esistere . La sostanza è uno dei dieci predicamenti dell'essere, ossia di quelle dieci categorie entro cui classificare gli enti sulla base della loro differenza. Esse sono: sostanza, qualità, quantità, dove, quando, relazione , agire, subire, avere, giacere.

Le dieci categorie possono anche essere definite generi massimi, poiché permettono la completa classificazione degli enti. Non vanno confuse con i cinque generi sommi platonici, perché se Platone cercava categorie universali cui partecipassero tutte le idee, Aristotele cerca categorie cui gli enti partecipino in base alla loro diversità: non esiste infatti una categoria a cui tutti gli enti tangibili partecipino, proprio perché il suo scopo non è quello della reductio ad unum o omologazione (far confluire tutti gli oggetti di studio in un unico grande calderone).

A differenza della sostanza, le nove rimanenti categorie si devono invece definire "accidenti" in quanto non hanno vita indipendente, ma esistono solo nel momento in cui ineriscono alla sostanza. Il giallo, per esempio, non è un ente autonomo come un uomo. Perciò nella frase «il Sole è giallo», Sole è sempre sostanza prima, mentre giallo è accidente della sostanza, appartenente alla categoria della qualità .

Lo stesso filosofo afferma quanto sia inutile ogni scienza che si occupi di enti dotati delle medesime caratteristiche: la matematica studia gli enti astratti deducibili solo con l'astrazione (in numeri ), la fisica gli elementi naturali della physis ( greco φύσις), l' ontologia , invece, studia gli enti. Ma in base a che cosa gli enti sono accomunati? Non certo il fatto di esistere, perché, come già detto, il filosofo nega a priori l'esistenza di una categoria che collochi in sé tutti gli enti (la categoria dell'essere che, infatti, li accomunerebbe tutti). Il termine ente è comunque una parola ambigua, proprio come "salutare". Esso vuol dire sano o indicare l'azione del cordiale saluto, tutto comunque richiama allo stesso concetto di salute.

Teologia

Per Aristotele soltanto l'essere in atto fa sì che un ente in potenza possa evolversi; l'argomento ontologico diventa così teologico per passare alla dimostrazione della necessità dell'essere in atto. [40]

Si è visto come il movimento sia originato dalle quattro cause. Ogni oggetto è mosso da un altro, questo da un altro ancora, e così via a ritroso, ma alla fine della catena deve esistere un motore immobile , cioè Dio : "motore" perché è la meta finale a cui tutto tende, "immobile" perché causa incausata, essendo già realizzato in sé stesso come «atto puro». [41]

Tutti gli enti risentono della sua forza d'attrazione perché l'essenza, che in costoro è ancora qualcosa di potenziale, in Lui giunge a coincidere con l' esistenza , cioè è tradotta definitivamente in atto: il Suo essere non è più una possibilità, ma una necessità. In Lui tutto è compiuto perfettamente, e non v'è nessuna traccia del divenire, perché questo è appunto solo un passaggio. Non vi è neppure l'imperfezione della materia che continua invece a sussistere negli enti inferiori, i quali sono ancora una mescolanza, un insieme non coincidente di essenza ed esistenza, di potenza ed atto, di materia e forma.

«Il primo motore dunque è un essere necessariamente esistente, e in quanto la sua esistenza è necessaria si identifica col bene , e sotto tale profilo è principio. […] Se, pertanto, Dio è sempre in uno stato di beatitudine, che noi conosciamo solo qualche volta, un tale stato è meraviglioso; e se la beatitudine di Dio è ancora maggiore essa deve essere oggetto di meraviglia ancora più grande. Ma Dio, è appunto, in tale stato!»

( Aristotele, Metafisica XII (Λ), 1072, b 9-30 [42] )

Dio come atto puro è dunque privo di divenire, poiché in lui non avviene, come per ogni cosa materiale, il passaggio dalla potenza all'atto, ma questo non vuol dire che egli non sia attivo rappresentando anzi la più alta attività che possa esserci, il pensiero. Per Aristotele infatti la migliore delle azioni è quella legata all'attività noetica , non essendo soggetta alla corruzione del divenire.«Riguardo al pensiero […] sembra che esso solo possa esser separato, come l'eterno dal corruttibile» [43]

Ma cosa pensa l'atto puro? Il suo oggetto pensato, data la sua perfezione, non può essere che un oggetto perfetto quanto lui, cioè se stesso. Quindi l'atto puro, primo motore immobile, è "pensiero di pensiero":

«Per quanto concerne l'intelligenza, sorgono alcune difficoltà. Essa pare, infatti, la più divina delle cose che, come tali, a noi si manifestano; ma, il comprendere quale sia la sua condizione per esser tale, presenta alcune difficoltà. Infatti, se non pensasse nulla, non potrebbe essere cosa divina, ma si troverebbe nella stessa condizione di chi dorme..[ma allora] che cosa pensa? ... Se, dunque, l'Intelligenza divina è ciò che c'è di più eccellente, pensa se stessa e il suo pensiero è pensiero di pensiero. [44] »

Come nell' Essere di Parmenide, Dio è pienezza della sostanza e quindi pensiero puro e la sua caratteristica principale è dunque la contemplazione autocosciente , fine a sé stessa, intesa come «pensiero di pensiero».

Gnoseologia

( GRC )

«πάντες ἄνθρωποι τοῦ εἰδέναι ὀρέγονται φύσει.»

( IT )

«Tutti gli uomini per natura tendono al sapere.»

( Aristotele, Metafisica , I, 1 )

Nell'ambito della filosofia della conoscenza , Aristotele sembra rivalutare l'importanza dell' esperienza sensibile, e tuttavia, al pari di Platone, mantiene fermo il presupposto secondo cui l'intelletto umano non si limita a recepire passivamente le impressioni sensoriali, ma svolge un ruolo attivo che gli consente di andare oltre le particolarità transitorie degli oggetti e di coglierne le cause. [45]

Esistono vari gradi del conoscere: secondo Aristotele all'inizio non ci sono idee innate nella nostra mente; questa rimane vuota se non percepiamo qualcosa attraverso i sensi. Ciò tuttavia non vuol dire che l'essere umano non abbia delle capacità innate di ordinare le conoscenze, raggruppandole in diverse classi e riuscendo a penetrare l'essenza propria di ciascuna di esse, con le quali stabilisce una corrispondenza.

Al livello più basso c'è la sensazione , che ha per oggetto entità particolari. La sensazione in potenza può sentire di tutto, ma solo nel momento in cui mette in atto una percezione specifica avviene il «sentire di sentire», che appartiene al cosiddetto senso «comune». La sensazione in atto rende attuale lo stesso oggetto percepito, ad esempio è l'udito a dare vita al suono, facendolo passare all'essere. Al grado successivo interviene la fantasia , facoltà dell'anima, che ha la capacità di rappresentare gli oggetti non più presenti ai sensi, producendo le immagini : [46] queste vengono ricevute dall'intelletto potenziale, per essere poi, in seguito a vari filtri, conservate dalla memoria, da cui nasce la generalizzazione dell' esperienza . Anche l'intelletto potenziale ha bisogno a sua volta di una realtà già in atto per potersi attivare. Ecco dunque che la conoscenza deve culminare infine con un trascendente intelletto attivo , che superando la potenza sappia vedere l'essenza in atto, ossia la forma. Questo passaggio supremo è reso possibile dall' intuizione ( nous ), la quale presuppone che la mente umana sia capace di pensare se stessa , ovvero sia dotata di consapevolezza e libertà ; solo così essa può riuscire ad "astrarre" l' universale dalle realtà empiriche. L'approdo dal particolare all'universale, inizialmente avviato tramite i sensi dall' epagoghè (termine traducibile impropriamente con induzione ) non possiede infatti nessun carattere di necessità o di consequenzialità logica, dato che la logica di Aristotele , a differenza di quella moderna, è solo deduttiva . [47] L'induzione per lui funge unicamente da stimolo, o sollecitazione, di un processo definitorio che comporta alla fine un'esperienza di tipo contemplativo : [48]

«Non si può dire che il definire qualcosa consista nello sviluppare un'induzione attraverso i singoli casi manifesti, stabilendo cioè che l'oggetto nella sua totalità deve comportarsi in un certo modo […] Chi sviluppa un'induzione, infatti, non prova cos'è un oggetto, ma mostra che esso è, oppure che non è. In realtà, non si proverà certo l'essenza con la sensazione, né la si mostrerà con un dito.»

( Aristotele, Analitici secondi II, 7, 92a-92b )

La conoscenza noetica che ne risulterà consiste quindi nella corrispondenza tra realtà e intelletto: come la sensazione s'identifica con ciò che è sentito, così l'intelletto attivo o agente (indicato col termine nùs poietikòs ) [49] coincide con la verità del suo stesso oggetto, [50] implicando una componente divina in grado di farlo passare all'atto, per cui ad esempio un libro è un oggetto in potenza, che diventa un libro in atto solo quando viene pensato . [51]

Logica

Distinta dall'intelletto ( nous ) è la Logica , conoscenza dianoetica del pensiero discorsivo ( diànoia ), [52] che Aristotele teorizza nella forma rigorosamente deduttiva del sillogismo : [53] mentre l'intuizione (νούς) fornisce le verità supreme della conoscenza, la logica ne trae soltanto delle conclusioni formalmente corrette, scendendo dall'universale al particolare. [54] [55]

Il termine propriamente utilizzato da Aristotele, infatti, non è logica ma analitica , [56] ("analisi" dal greco ἀνάλυσις - analysis- derivato di ἀναλύω - analyo) che vuol dire appunto "scomporre, risolvere nei suoi elementi", per indicare la risoluzione di un'asserzione nei suoi elementi costitutivi. In tal senso non è propriamente una scienza quanto uno strumento: non rientra né tra le scienze poetiche, né tra quelle pratiche né tra quelle teoretiche. [57] Oggi la filosofia considera la logica come una scienza a sé stante priva di contenuto ontologico , per Aristotele invece è una prima fondamentale facoltà, propedeutica a tutte le altre scienze, [58] che si occupa della struttura dell'oggetto, ossia dell' essere , in virtù della necessaria corrispondenza tra le forme del pensiero (analitica) e quelle della realtà (metafisica): una corrispondenza già data dal nous o intelletto, che la logica si limita a scomporre nelle sue parti. [52]

Alla logica aristotelica fu successivamente attribuito anche il termine di " Organon " (strumento) che le venne assegnato per la prima volta da Andronico di Rodi (I secolo aC) e ripreso da Alessandro di Afrodisia (II-III secolo dC) [59] che lo riferì agli scritti aristotelici che hanno come tema l'Analitica.

Analitici primi e Analitici secondi
Schema esemplificativo del sillogismo

Negli Analitici primi , prima parte della Logica, Aristotele espone le leggi che la guidano: non dimostrabili ma intuibili con un atto immediato, [60] sono il principio di identità , per il quale A = A, e quello di non-contraddizione , per cui A ≠ non-A.

Il sillogismo è un ragionamento concatenato che, partendo da due premesse di carattere generale, una "maggiore" e una "minore", giunge a una conclusione coerente su un piano particolare. Sia le premesse sia la conclusione sono proposizioni espresse nella forma soggetto - predicato . Un esempio di sillogismo è il seguente:

  1. Tutti gli uomini sono mortali;
  2. Socrate è uomo;
  3. dunque Socrate è mortale.

Attraverso il sillogismo, la logica permette di ordinare in gruppi o categorie tutto ciò che si trova in natura, a condizione però di partire da premesse vere e certe: [61] i sillogismi infatti di per sé non danno nessuna garanzia di verità . Questo perché i princìpi primi, da cui il ragionamento prende le mosse, non possono essere a loro volta dimostrati, dato che proprio da essi deve scaturire la dimostrazione; solo l' intuizione intellettuale , opera dell'intelletto attivo, può dare loro un fondamento oggettivo e universale, [62] tramite quel processo conoscitivo sovra-razionale, che partendo come si è visto dall' epagoghé , culmina nell'astrazione dell' essenza . [63] Da questa poi la logica trarrà soltanto delle conseguenze coerenti da un punto di vista formale , facendo ricorso ai giudizi predicativi che corrispondono alle dieci categorie dell'essere.

Dialettica

Mentre la logica o analitica studia la deduzione a partire da premesse vere, la dialettica in Aristotele è semplicemente la tecnica con la quale uscire vittoriosi da una discussione. Questo successo, che non esclude comunque un effettivo raggiungimento della verità, [64] deriva dal prevalere con la propria tesi su quella sostenuta dall'avversario, nel rispetto di premesse su cui ci si è messi d'accordo prima dell'inizio del confronto: difatti la confutazione, l'aver ottenuto ragione e quindi l'aver vinto, si basava proprio sul portare l'interlocutore ad autocontraddirsi, mostrando dunque come la sua tesi , se sviluppata, avrebbe condotto a risultati illogici nei confronti delle premesse iniziali, considerate vere da entrambi. Certo era necessario che le premesse fossero considerate vere dal pubblico che assisteva al confronto, pertanto non di rado si sceglieva di accordarsi su premesse che fossero ritenute vere dai membri più influenti della società , così che essi potessero influenzare anche l'opinione altrui. La tecnica dialettica necessitava di un'ottima conoscenza delle parole e dei modi di unirle in proposizioni e, ancora, in periodi , pertanto il filosofo postula alcune teorie , quali quella della proposizione e quella del sillogismo , che permettono di capire come debba funzionare nei vari casi la parola. Prima di queste teorie, si sofferma sulla spiegazione dell'esistenza di parole univoche ed equivoche, ovvero da uno o più significato : deve essere la loro conoscenza accurata il primo necessario requisito per l'esperto di dialettica.

Teoria della proposizione

Una proposizione è un insieme di termini (o parole) i quali danno vita a un'affermazione, un giudizio . Questo può essere vero o falso, in base al riscontro con la realtà, mentre i singoli termini di per sé non possono essere veri o falsi se considerati da soli. Neppure tutte le proposizioni però rientrano nella dimensione del vero o falso: preghiere, invocazioni, ordini, sono destinati all'ambito poetico e di questi Aristotele non si occupa. Egli invece si occupa delle frasi a cui sole può essere riconosciuta la possibilità di essere vere o false, chiamandole categoriche, o dichiarative, o apofantiche. Le proposizioni categoriche possono avere qualità affermativa o negativa, e quantità universale (quando il soggetto è un genere e vi sono inclusi tutti gli appartenenti), particolare (si fa riferimento solo a una parte degli enti di un genere) o singolari (il soggetto è un individuo singolo), in base alla maggiore o minore generalità del soggetto. Aristotele non si preoccupa delle proposizioni singolari, soffermandosi solo sulle proposizioni affermative e negative, universali e particolari. Combinando questi tipi di proposizioni, risultano esserci quattro tipi di proposizioni-modello per il filosofo:

  • universale affermativa,
  • universale negativa,
  • particolare affermativa,
  • particolare negativa.

Etica

«La dignità non consiste nel possedere onori ma nella coscienza di meritarli. [65] »

L' etica di cui tratta Aristotele attiene alla sfera del comportamento (dal greco ethos ), ossia alla condotta da tenere per poter vivere un'esistenza felice. Coerentemente con la sua impostazione filosofica, l'atteggiamento più corretto è quello che realizza l'essenza di ognuno. Ne consegue l'identificazione di essere e valore : quanto più un ente realizza la propria ragion d'essere, tanto più esso vale. L'uomo in particolare realizza sé stesso praticando tre forme di vita: quella edonistica , incentrata sulla cura del corpo, quella politica , basata sul rapporto sociale con gli altri, e infine la via teoretica , situata al di sopra delle altre, che ha come scopo la conoscenza contemplativa della verità.

Le tre modalità di condotta vanno comunque integrate fra loro, senza privilegiare l'una a discapito dell'altra. L'uomo infatti deve saper sviluppare e assecondare armonicamente tutte e tre le potenzialità dell' anima che contraddistinguono il proprio essere o entelechia , e da Aristotele identificate con:

  • l'anima vegetativa, comune anche alle piante e agli animali, che attiene ai processi nutritivi e riproduttivi;
  • l'anima sensitiva, comune agli animali , che attiene alle passioni e ai desideri ;
  • l'anima razionale, che appartiene soltanto all' uomo , e consiste nell'esercizio dell' intelletto .

Sulla base di questa tripartizione, [66] Aristotele individua il piacere e la salute come scopo finale dell'anima vegetativa, risultante dall'equilibrio tra gli eccessi opposti, evitando ad esempio di mangiare troppo, o troppo poco. All'anima sensitiva egli assegna invece le cosiddette virtù etiche , [67] che sono abitudini di comportamento acquisite allenando la ragione a dominare sugli impulsi, attraverso la ricerca del «giusto mezzo» fra estreme passioni: [68] ad esempio il coraggio è l'atteggiamento mediano da preferire tra la viltà e la temerarietà. Essendo l'uomo un «animale sociale», l'equilibrio è ciò che deve guidare i suoi rapporti con gli altri; questi devono essere improntati al giusto riconoscimento degli onori e del prestigio derivanti dall'esercizio delle cariche pubbliche . Le diverse virtù etiche sono quindi tutte riassunte dalla virtù della giustizia .

Virtù etiche Virtù dianoetiche

All'anima razionale infine Aristotele assegna le cosiddette virtù dianoetiche , suddivise in calcolative e scientifiche . Le facoltà calcolative hanno una finalità pratica, sono strumenti in vista di qualcos'altro: l' arte ( tèchne ) ha un fine produttivo, la saggezza o prudenza ( phrònesis ) serve a dirigere le virtù etiche, oltre a guidare l'azione politica . Se queste virtù vanno perseguite in vista di un bene più alto, alla fine tuttavia deve pur sussistere un bene da perseguire per sé stesso. Le facoltà scientifiche , mirando alla conoscenza disinteressata della verità, non si prefiggono appunto nessun altro obiettivo al di fuori della sapienza in sé ( sophìa ). A questa virtù suprema concorrono le due facoltà conoscitive della gnoseologia : la scienza ( epistème ), che è la capacità della logica di compiere dimostrazioni; e l' intelligenza ( nùs ), che fornisce i princìpi primi da cui scaturiscono quelle dimostrazioni. Aristotele introduce così una concezione della sapienza intesa come "stile di vita" slegato da ogni finalità pratica, e che pur rappresentando l'inclinazione naturale di tutti gli uomini solo i filosofi realizzano a pieno, mettendo in atto un sapere che non serve a nulla, ma proprio per questo non dovrà piegarsi a nessuna servitù: un sapere assolutamente libero . La contemplazione della verità è quindi un'attività fine a sé stessa, nella quale consiste propriamente la felicità ( eudaimonìa ), ed è quella che distingue l'uomo dagli altri animali rendendolo più simile a Dio , già definito da Aristotele come « pensiero di pensiero », pura riflessione autosufficiente che nulla deve ricercare al di fuori di sé.

«Se in verità l' intelletto è qualcosa di divino in confronto all'uomo, anche la vita secondo esso è divina in confronto alla vita umana.»

( Aristotele, Etica Nicomachea , X.7, 1177 b30-31 )

Politica

L'etica di Aristotele, che pone l'accento sul «giusto mezzo» come via maestra per diventare persone felici e armoniche, segue da vicino i dettami della scienza medica greca , basata similmente sull'equilibrio e la moderazione. Allo stesso modo, le tre possibili forme politiche dello Stato ( monarchia , aristocrazia , e politeia ) devono guardarsi dall'estremismo delle loro rispettive degenerazioni: tirannide , oligarchia e democrazia (o oclocrazia ). [69] La politeia è realisticamente la migliore fra le tre costituzioni perché, facendo leva sul ceto medio benestante, è più incline alla misura e alla stabilità: essa prende il meglio della democrazia e dell'oligarchia, pervenendo ad una loro commistione. Nella politeia infatti le cariche pubbliche sono elettive, come nell'oligarchia, ma indipendenti dal censo, come nella democrazia [70] . Quest'ultima invece è un governo dei poveri che, in quanto tali, possono portare a scompaginare lo Stato per cercare di sottrarre ai ricchi i loro beni. [71] Dal momento che la massa dei cittadini è solitamente costituita dai meno abbienti, la democrazia si identifica con l'oclocrazia. [72]

Il concetto di Philia

Nell'ottavo e nel nono libro dell' Etica Nicomachea Aristotele tratta anche del concetto d' amicizia (in greco philìa , φιλία). Il filosofo comincia facendo l'analisi dei diversi fondamenti dell'amicizia: l'utile, il piacere e il bene; da questi derivano le tre tipologie d'amicizia: quella di utilità, di piacere, e di virtù. L'amicizia di utilità è tipica dei vecchi, quella di piacere degli uomini maturi e dei giovani; gli amici in queste due tipologie non si amano di per se stessi ma solamente per i vantaggi che traggono dal loro legame: per tale motivo questi tipi di amicizia, basandosi sui bisogni e desideri umani, che sono volubili, si creano e si dissolvono con facilità. L'unica vera amicizia è quella di virtù, stabile perché si fonda sul bene, caratteristica degli uomini buoni. L'amicizia di virtù presuppone due condizioni fondamentali: l'uguaglianza fra gli amici (a livello di intelligenza, ricchezza, educazione ecc.) e la consuetudine di vita. L'amicizia si distingue dalla benevolenza, che può non essere corrisposta, e dall' amore , perché nell'amore entrano in gioco fattori istintuali. Aristotele tuttavia non esclude che un rapporto d'amore possa trasformarsi poi in una vera e propria amicizia. La philia aristotelica esprime quindi il legame tra amicizia e reciprocità, fondato sul riconoscimento dei meriti e sul reciproco desiderio del bene per l'altro.

Arte

L'arte, per Aristotele, è mimesi o imitazione, e non è negativa, come in Platone, ma significa essere creativi come lo è la natura. L'arte è un'attività che, lungi dal riprodurre passivamente la parvenza della realtà, quasi la ricrea secondo una nuova dimensione: è la dimensione del possibile e del verosimile. Sotto questo punto di vista, l'arte è una forma di conoscenza non logica ma simbolica. Rappresenta l'analogo della scienza: lo storico scrive fatti realmente accaduti, il poeta fatti che possono accadere.

Cosmologia

I quattro elementi e le loro relazioni

Aristotele tratta nelle sue opere (in particolare nella Fisica e nel De coelo ) della conformazione dell'universo. Aristotele propone un modello geocentrico , che pone cioè la Terra al centro dell'universo.

Secondo Aristotele, la Terra è formata da quattro elementi : la terra , l' aria , il fuoco e l' acqua . Le varie composizioni degli elementi costituiscono tutto ciò che si trova nel mondo. Ogni elemento possiede due delle quattro qualità (o «attributi») della materia:

  • il secco (terra e fuoco),
  • l' umido (aria ed acqua),
  • il freddo (acqua e terra),
  • il caldo (fuoco e aria).

Ogni elemento ha la tendenza a rimanere oa tornare nel proprio luogo naturale , che per la terra e l'acqua è il basso , mentre per l'aria e il fuoco è l' alto . La Terra come pianeta, quindi, non può che stare al centro dell'universo, poiché è formata dai due elementi tendenti al basso, e il "basso assoluto" è proprio il centro dell'universo.

Riguardo a ciò che si trova oltre la Terra, Aristotele lo riteneva composto di un quinto elemento (o essenza): l' etere . L'etere, che non esiste sulla Terra, sarebbe privo di massa , invisibile e, soprattutto, eterno ed inalterabile: queste due ultime caratteristiche sanciscono un confine tra i luoghi sub-lunari del mutamento (la Terra) ei luoghi immutabili (il cosmo).

Aristotele riteneva che i corpi celesti si muovessero su sfere concentriche (in numero di cinquantacinque, ventidue in più delle 33 di Callippo ). Oltre la Terra per lui vi erano, in ordine, la Luna , Mercurio , Venere , il Sole , Marte , Giove , Saturno , e, infine, il cielo delle stelle fisse , così chiamate perché come incastonate nel cielo sembravano immobili nelle loro posizioni relative sulla sfera celeste.

La sfera delle stelle fisse è chiamata da Aristotele primo mobile perché metteva tutte le altre sfere in movimento. Poiché ogni effetto risale a una causa, il moto delle stelle fisse deve dipendere da una causa prima , una causa che deve essere incausata affinché non si risalga all'infinito nella ricerca della prima causa. Nella catena dei movimenti vi è dunque il primo motore immobile , causa di movimento ma di per sé immobile, poiché essendo atto puro , in quanto immateriale, in lui non vi è divenire e movimento: egli rimane eternamente identico a sé stesso, immobile e distante dalle cose terrene [73] ma tuttavia egli è anche "motore" in quanto la sua presenza mette in moto tutto ciò che è imperfetto che guarda, aspira e tende a Lui come una somma perfezione identificabile con la divinità suprema (mentre le altre divinità risiedevano all'interno del cosmo presidiando al movimento delle singole sfere).Il primo mobile si muove quindi per un desiderio di natura intellettiva , cioè tende a Dio come propria causa finale . Cercando dunque di imitare la sua perfetta immobilità, esso è contraddistinto dal moto più regolare e uniforme che ci sia: quello circolare . [74]

Aristotele era convinto dell' unicità e della finitezza dell' universo : l'unicità perché se esistesse un altro universo sarebbe composto sostanzialmente dei medesimi elementi del nostro, i quali tenderebbero, per i luoghi naturali , ad avvicinarsi al nostro fino a ricongiungersi completamente con esso, ciò che prova l'unicità del nostro universo; la finitezza perché in uno spazio infinito non potrebbe esistere alcun centro, ciò che contravverrebbe alla teoria dei luoghi naturali .

Biologia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Cardiocentrismo .

Aristotele ha fondato la biologia come scienza empirica, compiendo un importante salto di qualità (almeno stando alle fonti che ci sono rimaste) nell'accuratezza e nella completezza descrittiva delle forme viventi, e soprattutto introducendo importanti schemi concettuali che si sono conservati nei secoli successivi.

L' Historia animalium contiene la descrizione di 581 specie diverse, osservate per lo più durante la permanenza in Asia Minore ea Lesbo. Questi dati biologici vengono organizzati e classificati nel De partibus animalium , nel quale vengono introdotti concetti fondamentali come quello di viviparità e oviparità , e sono impiegati criteri di classificazione delle specie in base all' habitat oa precise caratteristiche anatomiche, che sono in gran parte rimasti inalterati fino a Linneo . Un altrettanto importante conquista intellettuale è lo studio sistematico di quella che oggi chiamiamo anatomia comparata , che permette ad esempio ad Aristotele di classificare Delfini e Balene tra i mammiferi (essendo essi dotati di polmoni e non di branchie come i pesci).

Il De generatione animalium si occupa del modo in cui gli animali si riproducono. In quest'opera la generazione viene interpretata come trasmissione della forma (di cui è portatore il seme maschile) alla materia (rappresentata dal sangue mestruale femminile). Secondo Aristotele le specie sono eterne ed immutabili, e la riproduzione non determina mai cambiamenti nella sostanza, ma solo negli accidenti dei nuovi individui. Molto interessante è lo studio che Aristotele compie sugli embrioni , grazie al quale egli comprende che essi non si sviluppano attraverso la crescita di organi già tutti presenti fin dal concepimento, ma con la progressiva aggiunta di nuove strutture vitali.

Alcuni limiti della biologia aristotelica (come la generale sottovalutazione del ruolo del cervello, che Aristotele credeva destinato a raffreddare il sangue) furono superati con la scoperta, avvenuta in epoca ellenistica , del sistema nervoso . In molti altri casi un superamento della biologia aristotelica si è avuto solo nel Settecento. Alcune delle sue osservazioni in ambito zoologico tuttavia sono state confermate solo nel XIX secolo .

Sulle donne

«[...] La teorizzazione più significativa della subalternità della donna è quella elaborata da Aristotele nella Politica ... la funzione della donna nella famiglia è quella, imposta dalla differenza sessuale, di cooperare con il maschio ai fini della procreazione e della cura dei figli e della casa...se l'uomo si distingue dagli animali per il possesso della facoltà razionale, la donna si distingue a sua volta dall'uomo maschio perché dotata di una razionalità solo parziale e, per così dire, "dimezzata". La ragione e la competenza linguistica della donna sarebbero ristrette e limitate alla capacità di comprendere e obbedire agli ordini del capofamiglia. Anche nell'ambito della procreazione, alla donna è assegnato da Aristotele un ruolo secondario. Nel concepimento, la madre interviene infatti come materia, cui il padre imprime il suggello della propria forma... [75] »

Nella Politica Aristotele scrive:

«Tutti hanno le varie parti dell'anima, ma in misura differente, perché lo schiavo non ha affatto la facoltà deliberativa, la femmina ce l'ha, ma incapace e il fanciullo ce l'ha, ma imperfetta. [76] »

Nella Historia animalium Aristotele scrive che la riproduzione è comune ad entrambi i sessi: «...il maschio è portatore del principio del mutamento e della generazione...la femmina di quello della materia.» Poiché «[…] la prima causa motrice cui appartengono l'essenza e la forma è migliore e più divina per natura della materia, il principio del mutamento, cui appartiene il maschio, è migliore e più divino della materia, a cui appartiene la femmina.» [77] L'analisi aristotelica della procreazione descrive dunque un elemento maschile attivo e "animante" che porta la vita ad un inerte e passivo elemento femminile. Sulla base di ciò, e in forza della visione del filosofo relativa alle abilità della donna, al suo temperamento e al suo ruolo nella società, Aristotele è stato giudicato in alcuni ambienti universitari statunitensi vicini all'ideologia femminista un misogino [78] . Lo Stagirita è inoltre considerato da alcune ideologie femministe moderne un ideologo storico del patriarcato , del sessismo e dell'ineguaglianza [79] .

I rilievi dell'ideologia femminista, tuttavia, paiono non considerare che Aristotele non faceva che rispecchiare in toto l'immagine della donna nella cultura greca, consegnata alla vita domestica ed esclusa dallo spazio pubblico. D'altra parte, Aristotele ha attribuito lo stesso peso alla felicità delle donne ea quella degli uomini. Nella sua Retorica commentò che una società non può essere felice, se anche la donna non lo è: in luoghi come Sparta , dove la sorte delle donne è spiacevole, ci può essere solo, nella società, una felicità dimezzata [80] [81] .

Fortuna di Aristotele

Ritratto rinascimentale di Aristotele, dal frontespizio del commentario di Tommaso d'Aquino sulla Fisica ( Super Physicam Aristotelis ), 1595

«[Aristotele è] una regola e un modello che la natura ha concepito per mostrare quale sia la perfezione estrema dell'uomo. [...] La dottrina di Aristotele è la suprema verità, perché la sua mente fu l'espressione più alta della mente umana. Perciò con ragione è stato detto che egli fu creato, ea noi offerto, dalla divina Provvidenza perché potessimo conoscere tutto ciò che può essere conosciuto. Sia lode a Dio, che conferì a quest'uomo una perfezione tale da differenziarlo da tutti gli altri uomini, e lo fece avvicinare al più alto grado di dignità che il genere umano possa conseguire.»

( Averrois Cordubensis , Commentarium magnum in Aristotelis de anima libros , recensuit F. Stuart Crawford, Cambridge (MA), The Mediaeval Academy of America, 1953, Libro terzo, capitolo 14, p. 433. [82] )

La fortuna di Aristotele in Occidente è stata ed è immensa. In termini assoluti solo quella di Platone può essere considerata di pari livello. L'influenza di Aristotele rimase inalterata nel mondo antico dove si alternarono, grazie ai suoi seguaci, i due aspetti, naturalistico e speculativo, della filosofia dello Stagirita. Durante il Medioevo la tradizione aristotelica fu mantenuta viva dagli arabi, che grazie ai loro interessi per le scienze naturali produssero numerosi commenti e traduzioni del filosofo greco. I nomi più importanti di questo periodo furono Avicenna e Averroè in ambito islamico, e Mosè Maimonide in ambito ebraico. Il solo sabeo Abū Bishr Mattā b. Yūnus , ad esempio, tradusse gli Analitici secondi , la Poetica , il De caelo , gli Elenchi sofistici , il De generazione et corruptione ei Meteorologica . L'aristotelismo di questi interpreti risultava tuttavia particolarmente influenzato da elementi del neoplatonismo , corrente filosofica parallela con cui spesso si mescolò generando un sincretismo di culture.

Fu lo Stagirita a fondare e ordinare le diverse forme di conoscenza, creando i presupposti ei paradigmi dei linguaggi specialistici che vengono usati ancora oggi in campo scientifico . Mirando a creare un sistema globale del pensiero, furono di importanza basilare le sue formulazioni sulla fisica e sulla metafisica , sulla teologia , sull' ontologia , sulla matematica , sulla poetica , sul teatro , sull' arte , sulla musica , sulla logica , sulla retorica , sulla politica e sui governi , sull' etica , sulla grammatica , sull' oratoria e sulla dialettica , sulla linguistica , sulla biologia e sulla zoologia .

Come pochi altri filosofi, Aristotele ha avuto larga influenza su diversi pensatori delle epoche successive, che ammirarono il suo genio e analizzarono profondamente i suoi concetti: auctoritas metafisica nella Scolastica di Tommaso d'Aquino , oltre che nella tradizione islamica ed ebraica del Medioevo , il pensiero di Aristotele venne spesso ripreso nel Rinascimento [83] . Anche Dante Alighieri lo ricorda nella Divina Commedia :

«Poi ch'innalzai un poco più le ciglia,
vidi 'l maestro di color che sanno
seder tra filosofica famiglia.
Tutti lo miran, tutti onor li fanno. [84] »

Giungendo a influenzare gli studi di molti grandi filosofi del Novecento, gli elementi dell' aristotelismo sono oggetto di studio attivo ancora oggi, continuando a improntare di sé diversi aspetti della teologia cristiana . La filosofia del secondo Novecento ha inoltre sottolineato, con autori come Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe , Alasdair MacIntyre o Philippa Ruth Foot , l'importanza per il dibattito odierno dell'impostazione etica di Aristotele, soprattutto per gli sviluppi che le furono dati da Tommaso d'Aquino .

Note

  1. ^ La data di nascita (384/383 aC) e quella di morte (322 aC) sono state calcolate con ragionevole certezza da August Boeckh nel saggio "Hermias von Atarneus und Bündniss desselben mit den Erythräer" del 1853, ristampato in Kleine Schriften . VI, Leipzig, 1872, p 185-210, cfr. p. 195); per maggiori dettagli vedi Felix Jacoby in FGrHiSt 244 F 38. Ingemar Düring, Aristotle in the Ancient Biographical Tradition , Göteborg, 1957, p. 253.
  2. ^ E. Berti , p. 15: «Sul luogo di nascita di Aristotele non esistono dubbi, in quanto esso si desume sia dal testamento, dove si diceva che Aristotele alla sua morte possedeva ancora la casa paterna a Stagira, sia da un'iscrizione a lui contemporanea e conservata a Delfi, dove si dice che egli era figlio di Nicomaco, nato a Stagira. Questa era una città-stato della Grecia settentrionale, situata nella parte alta della penisola Calcidica, che in origine era stata una colonia secondo alcuni di Calcide e secondo altri di Andros. [...] Egli era dunque di stirpe greca e cittadino di una libera polis , anche se in seguito assoggettata dal re Filippo II di Macedonia».
  3. ^ Secondo l'edizione 2008 dell' Encyclopedia Britannica , «Aristotele fu il primo vero scienziato della storia [...] ed ogni scienziato è in debito con lui» ( Encyclopædia Britannica (2008) , in The Britannica Guide to the 100 Most Influential Scientists, Running Press, p. 12. , ISBN 9780762434213 . )
  4. ^ Michael Campbell, Aristotle , su Behind the Name: The Etymology and History of First Names . URL consultato il 4 giugno 2012 .
  5. ^ Valter Curzi, Dizionario dei nomi , Gremese Editore, 2003 p.20
  6. ^ Tra gli altri:

    «Aristotele nacque il 384 a. C. nella piccola città di Stagira, l'odierna Stavro, sulla costa nord-est della penisola di Calcidica. Si è talvolta tentato di scoprire dei tratti non greci nel suo carattere, attribuendoli alla sua origine nordica; ma Stagira era una città greca nel più pieno senso della parola, colonizzata da Andro e da Calcide e parlava una varietà del dialetto ionico.»

    ( William David.Ross, Aristotele , Milano, Feltrinelli, 1976, Capitolo I, p. 1 )
  7. ^ Pierre Pellegrin, Il sapere greco. Dizionario critico vol.II, (a cura di J. Brunschwig e Goffrey ER Lloyd), Torino, Einaudi, 2007, p.38.
  8. ^ WDRoss, Aristotele, Feltrinelli, 1976, Capitolo I.
  9. ^ G. Reale, Introduzione a Aristotele , Laterza, 1991, Capitolo I.
  10. ^ Etica Nicomachea , X, 2, 1172b15. (tr. di Arianna Fermani, in Aristotele. Le tre etiche , Milano, Bompiani, 2008, p. 889.)
  11. ^ Enciclopedia italiana Treccani alla voce corrispondente
  12. ^ Enciclopedia italiana Treccani, ibidem
  13. ^ Non risulta chiaro se Erpillide sia stata semplicemente una compagna oppure la seconda moglie di Aristotele, dopo la morte di Pizia: cfr. Enrico Berti, Guida ad Aristotele , Laterza, Roma-Bari 1997, p. 11.
  14. ^ Vocabolario Treccani alla voce "Peripato"
  15. ^ Rebecca Solnit, Storia del camminare , Pearson Italia Spa, 2005, p. 16.
  16. ^ M. De Bartolomeo - V. Magni, Filosofia .
  17. ^ "Generalmente gli antichi narrano che morì di un male allo stomaco, ma non mancano versioni più romanzate." Carlo Natali, Bios theoretikos. La vita di Aristotele e l'organizzazione della sua scuola , Bologna, Il Mulino, 1991, p. 67.
  18. ^ Diogene Laerzio, Vite , V, 11-16.
  19. ^ Berlino, Weidmannsche Bichhandlung, trad. it. di Guido Calogero , Aristotele: prime linee di una storia della sua evoluzione spirituale , Firenze, La nuova Italia, 1935.
  20. ^ τόποι; trad. it. in Organon curata da Giorgio Colli , Torino, Einaudi, 1955.
  21. ^ Heidelberg, C. Winter Universitätsverlag, trad. it. di Pierluigi Donini, Aristotele , Milano, Mursia, 1966.
  22. ^ P. Moraux, Der Aristotelismus bei den Griechen von Andronikos bis Alexander von Aphrodisia (edizione italiana edita da Vita e Pensiero di Milano, vol.1 pp. 13-40
  23. ^ Il libro nel mondo antico , Bari, Dedalo, 1992, pp. 184 e sgg.
  24. ^ Sulla storia della biblioteca di Aristotele si veda: Paul Moraux, L'Aristotelismo presso I Greci. Vol. I: La rinascita dell'Aristotelismo nel I secolo a. C. ; Milano: Vita e pensiero, 2000, Parte prima: "Riscoperta del Corpus Aristotelicum . Prime edizioni", pp. 13-101 e Jonathan Barnes, "Roman Aristotle" In J. Barnes and M. Griffin, (eds.), Philosophia Togata II: Plato and Aristotle at Rome , Oxford, Oxford University Press, 1997, pp. 1-69.
  25. ^ Diogene Laerzio V,62
  26. ^ Strabone lo indica più bibliofilo che filosofo, ma forse bibliomane In Ateneo di Naucrati , ( Deipnosofisti , V, 214c) si riporta che sottrasse dagli archivi di Atene gli antichi decreti degli Ateniesi
  27. ^ Giuseppe Feola, Alcune considerazioni sull'ordinamento del corpus biologico di Aristotele (2012)
  28. ^ Plutarco Silla 26, 2
  29. ^ Pierre Pellegin, Il sapere greco. Dizionario critico , vol. II p.43
  30. ^ o "posteriori" in Enciclopedia Italiana Treccani alla voce "Aristotele"
  31. ^ Occorre tener presente che Aristotele non ha mai denominato il suo libro "Metafisica", dato che egli non conosceva questo termine, non essendo ancora stato coniato. Il suo libro "Metafisica" fu così titolato successivamente dai curatori delle sue opere, che assemblarono sotto tale titolo dei papiri autonomi di cui si sconosce la data di compilazione. L'attribuzione di tale nome e il suo reale significato non sono chiari. Esso potrebbe infatti avere due significati: "ciò che va oltre la fisica" in senso assiologico, oppure ciò che nella collocazione dei libri andava inserito dopo la Fisica. Cfr. ad esempio:

    «Più tardi sono stati raccolti in un libro che stranamente è stato chiamato "Metafisica" in effetti il nome può essere interpretato in due modi così come è stato fatto: da una parte ciò che è oltre la fisica in senso assiologico o gerarchico, e dall'altra semplicemente ciò che dal punto di vista della collocazione dei libri andava inserito dopo la Fisica.»

    ( Andreas Kamp . In Aristotele teoretico : interviste a Gabriele Giannantoni, Andreas Kamp, Wolfang Kullmann, Emilio Lledó. Le radici del pensiero filosofico . Istituto dell'Enciclopedia Italiana )
  32. ^ Aulo Gellio , Noctes Atticae , XIX, 4 formula la questione in questi termini: «Vi sono dei libri di Aristotele, intitolati Questioni fisiche [Problemata Physica], che sono assai divertenti e pieni di opportune osservazioni d'ogni genere. [...] Così pure indaga perché colui che a lungo sta presso il fuoco abbia voglia di urinare. [...] Quanto all'urinare reso frequente dalla vicinanza al fuoco, si esprime con queste parole: Il fuoco dissolve la materia solida, come il sole fonde la neve». (Traduzione di Luigi Rusca, Milano, Rizzoli, 1968, pp. 572-573).
  33. ^ Erasmo , Adagi , Milano, Bompiani, 2013, Centuria 8, n. 730, p. 711: Ex eodem ore calidum et frigum efflare : «Ma di questa cosa, che aveva meravigliato il satiro, espone il motivo Aristotele nei Problemi , sezione trentaquattresima, problema settimo [34,7,964a 10-18], e crede che ciò accada per questo motivo, cioè che chi alita fortemente non muove tutta l'aria, ma espira con la bocca molto stretta un po' di vento, in modo che il calore emesso dalla bocca svanisce subito per l'aria restante, che muove grazie al grandissimo impeto, e diventa freddo».
  34. ^ Edizione in Paradoxographorum Graecorum Reliquiae , a cura di A. Giannini, Istituto Editoriale Italiano, 1966.
  35. ^ Aristotele, Opere , Metafisica Z 15, 1039b28, Laterza, Bari 1973, pag. 225.
  36. ^ "Esistere" va qui inteso nel senso etimologico, che sarà evidenziato tra gli altri da Heidegger , di «essere da» (da ex-sistentia ), a differenza della sostanza che invece «è in sé e non in qualcos'altro» (Aristotele, Metafisica , 1046a, 26).
  37. ^ G. Reale, La metafisica aristotelica come prosecuzione delle istanze di fondo della metafisica platonica , in «Pensamiento», n. 35 (1979), pagg. 133-143.
  38. ^ Come si può notare, la difficoltà di Aristotele nel cercare di risolvere la questione dell' essere , una delle più difficili che la filosofia greca si trovò ad affrontare, si presenta rovesciata rispetto a Platone ; costui aveva il problema di conciliare le idee con le realtà sensibili, Aristotele all'opposto di come salvaguardare l'essenza eterna e universale del singolo ente in seguito alla sua distruzione.
  39. ^ Metafisica , Z 3, 1028 b 33.
  40. ^ La teologia come «scienza del divino» è per Aristotele la filosofia nel senso più alto, essendo «scienza dell'essere in quanto essere» ( Metafisica , VI, 1, 1026 a, 2-21).
  41. ^ La caratteristica del suo essere "puro" dipende dal fatto che in Dio, come atto finale compiuto, non vi è la minima presenza della materia, la quale è soggetta a continue trasformazioni e quindi a corruzione.
  42. ^ Secondo alcuni autori, Aristotele, usando la terminologia moderna, sarebbe un deista ante litteram : così Henry C. Vedder, Socialism and the Ethics of Jesus , (1912) Forgotten Books. p. 353. ISBN 9781440073427 . "Per usare una nomenclatura moderna, Platone è teista, Aristotele è deista." Charles Bigg. Neoplatonism. Society for Promoting Christian Knowledge. p. 50. "La ragione di questa acuta morale che Atticus discerne, e qui ancora una volta aveva ragione, sta nel deismo di Aristotele. Il Deismo riguarda Dio, come creatore e allestitore del mondo, per poi lasciarlo a se stesso." Gary R. Habermas, David J. Baggett, ed. (2009). Did the Resurrection Happen?: A Conversation With Gary Habermas and Antony Flew. InterVarsity Press. p. 105. ISBN 9780830837182 . "Mentre ha citato il male e la sofferenza, mi sono meravigliato della giustapposizione di Tony [Antony Flew] di scegliere tra deismo di Aristotele o la difesa del libero arbitrio, che pensa "dipende dalla previa accettazione di un quadro della rivelazione divina."
  43. ^ Aristotele, Dell'anima , II, 1, 413b).
  44. ^ Aristotele, Metaph. , 1074b 15 1075a 10
  45. ^ «L'esperienza è conoscenza del particolare, mentre l'arte è conoscenza dell'universale. […] Gli empirici, infatti, sanno il che , non il perché […] Noi riteniamo che l'arte, più che l'esperienza, possa accostarsi alla scienza . […] Le sensazioni, da parte loro, sono indubbiamente fondamentali per l'acquisizione di conoscenze particolari, ma non ci spiegano le cause» (Aristotele, Metafisica I, 1, 981a - 981b).
  46. ^ Tutto quanto si pensa, si pensa necessariamente per immagini» (Aristotele, De anima , III, 7, 432 a).
  47. ^ Così Giovanni Reale : «Aristotele sottolinea che l'induzione non è propriamente un ragionamento, bensì un esser condotto dal particolare all'universale» ( Storia della filosofia antica , vol. V, Vita e pensiero, 1983, pag. 142).
  48. ^ Attribuendo a Socrate la scoperta dell' epagoghè come metodo di ricerca volto alla definizione delle essenze (espresso nella formula "tì estì;" , che cos'è? ), Aristotele tuttavia riteneva che l'induzione conducesse a un'enumerazione incompleta di casi (cfr. Topici I, 12, 105 a 11-16). La generalizzazione a cui essa approda non ha fondamento alcuno se non sopravviene a darglielo l'intuizione noetica .
  49. ^ De anima , III, 4.
  50. ^ «La scienza in atto è identica con il suo oggetto» ( De anima , III, 431 a, 1), o ancora «l'anima è, in un certo senso, tutti gli enti» ( ibid. , 431 b, 20).
  51. ^ «C'è un intelletto analogo alla materia perché diviene tutte le realtà, ed un altro che corrisponde alla causa efficiente perché le produce tutte, come una disposizione del tipo della luce, poiché in certo modo anche la luce rende i colori che sono in potenza colori in atto» (Aristotele, Sull'anima , libro III, in F. Volpi, Dizionario delle opere filosofiche , pag. 92, Mondadori, Milano 2000). Se questo intelletto produttivo e «separato» si identifichi col pensiero stesso di Dio, avente già in sé tutte le forme, è questione poco chiara che sarà a lungo dibattuta dalla filosofia araba e scolastica .
  52. ^ a b «Volendo, del resto, usar nomi più schiettamente aristotelici, si dovrebbe piuttosto parlare di principio noetico e di principio dianoetico: ché quella distinzione di forme logiche trovava appoggio anche nella precisa corrispondenza onde essa faceva corpo, nel sistema di Aristotele, con una distinzione di attività conoscitive, e cioè con quella per cui la conoscenza noetica dell'intelletto (νοῦς), appercezione unitaria dell'essenza" (νόησις ἀδιαίρετος ἡ νοοῦσα τὸ τί ἦν εἶναι) differiva dalla conoscenza dianoetica del pensiero discorsivo (διάνοια), che i singoli contenuti noetici componeva e disponeva nei giudizî e nelle argomentazioni» (dall' enciclopedia Treccani alla voce "Logica" ).
  53. ^ Intelletto e ragione , corso tenuto dal professor Massimo Mori , docente dell'Università di Torino.
  54. ^ Guido Calogero , I fondamenti della logica aristotelica , La Nuova Italia, Firenze 1968, dove si distingue nettamente l'aspetto noetico da quello dianoetico nella concezione gnoseologica aristotelica: mentre il nous fornisce un sapere intuitivo e immediato, la dianoia consiste in una forma inferiore di conoscenza, che si limita ad analizzare in maniera discorsiva le verità ottenute dall'attività noetica (pag. 15 e segg.).
  55. ^ Cfr. anche C. Prantl, Geschichte der Logik im Abendlande , I, Lipsia 1855; H. Maier, Die Syllogistik des Aristoteles , Tubinga 1896-1900; J. Geyser, Die Erkenntnistheorie des Aristoteles , Münster 1917.
  56. ^ «Se dovessimo fare una storia della logica antica fondandoci sul termine "logica", dovremmo escluderne Aristotele, perché egli non usa mai questo termine, che entra nel linguaggio filosofico probabilmente con gli Stoici. Aristotele chiama l'insieme delle sue ricerche sull'argomentazione e sulla predicazione con il nome di "analitica", intendendo con questo termine il procedimento di analisi, cioè di risoluzione di una proposizione nei suoi elementi componenti e nelle premesse da cui essa scaturisce» ( G.Giannantoni Archiviato il 24 settembre 2015 in Internet Archive . in EMSF).
  57. ^ «La Logica considera invece la forma che deve avere qualsiasi tipo di discorso che pretenda di dimostrare qualcosa e in genere che voglia essere probante. La logica mostra come procede il pensiero quando pensa , quale sia la struttura del ragionamento... è una sorta di propedeutica generale a tutte le scienze» (Giovanni Reale, Il pensiero antico , Vita e Pensiero, 2001, p.230).
  58. ^ G.Reale su citato ritiene che Aristotele soltanto di sfuggita si è riferito alla Logica come "scienza" ( Rhet , I, 4).
  59. ^ Franco Volpi, Dizionario delle opere filosofiche , Pearson Italia Spa, 2000, p.78
  60. ^ Le leggi della logica vengono appercepite o intuite con la stessa immediatezza noetica con cui si perviene alle "premesse" vere dalle quali ogni deduzione prende avvio, ma non sono da confondere con queste ultime (cfr. Calogero, I fondamenti della logica aristotelica , op. cit.
  61. ^ «Per dimostrazione intendo il sillogismo scientifico [...] Sarà pure necessario che la scienza dimostrativa si costituisca sulla base di premesse vere, prime, immediate» (Aristotele, Analitici Secondi , I, 2, 71b).
  62. ^ «Poiché non può sussistere nulla di più verace della scienza, se non l' intuizione , sarà l'intuizione ad avere come oggetto i principi» ( Analitici Secondi , II, 19, l00b).
  63. ^ Reale così commenta l'importanza attribuita all'intuizione da Aristotele negli Analitici Secondi : «Una pagina, come si vede, che dà ragione alla istanza di fondo del platonismo : la conoscenza discorsiva suppone a monte una conoscenza non discorsiva, la possibilità del sapere mediato suppone di necessità un sapere immediato» (G. Reale, Introduzione a Aristotele , Laterza, 1977, pag. 159).
  64. ^ Topici , I, 2; Topici , I, 12.
  65. ^ Aristotele discute il termine μεγαλοψυχία (megalopsuchia), reso in italiano con magnanimità, dignità, fierezza, principalmente nell'Etica Eudemia III, 5, e IV, 3 e nella Grande Etica (Magna Moralia) I, 25, ma la citazione che non compare in nessuno di questi testi viene tuttavia attribuita da Marcello Marino, Leadership filosofica , Morlacchi editore, Perugia 2008, pag. 56.
  66. ^ De Anima , 414 a 29 - 415 a 10.
  67. ^ Paolo Raciti, La cittadinanza e le sue strutture di significato , FrancoAngeli, 2004, pag. 41: «Questa parte dell'anima, pur essendo "senza regola", in qualche misura tiene conto della ragione posseduta dall'anima razionale».
  68. ^ «La virtù è una disposizione abitudinaria riguardante la scelta, e consiste in una medietà in relazione a noi, determinata secondo un criterio, e precisamente il criterio in base al quale la determinerebbe l'uomo saggio. Medietà tra due vizi, quello per eccesso e quello per difetto» (Aristotele, Etica Nicomachea , II, 6).
  69. ^ Oclocrazia, dal greco όχλος = moltitudine, massa, e κρατία = potere, è una forma di governo in cui le decisioni sono prese dalle masse.
  70. ^ Aristotele, Politica ,IV 9, 1294b
  71. ^ Marcello Zanatta, Introduzione alla filosofia di Aristotele , cap. V, BUR, 2013.
  72. ^ Fabio Cioffi e altri, Il Discorso Filosofico 1 , Edizioni scolastiche Mondadori, p. 313
  73. ^ «...il dio di Aristotele, lungi dall'organizzare provvidenzialmente il mondo, sta fermo ed è causa finale del moto del “primo mobile”, ovvero del “cielo delle stelle fisse”, che a lui tende come al proprio fine» ( Diego Fusaro ,Filosofico.net ).
  74. ^ Aristotele, Fisica , libro VIII.
  75. ^ Fabio Cioffi, Giorgio Luppi, Amedeo Vigorelli, Emilio Zanette, Anna Bianchi, Il discorso filosofico , vol. 1, L'età antica e medievale , Bruno Mondadori editore, 2011.
  76. ^ ( Politica , 1260a, 13-14) in Aristotele, Politica e Costituzione di Atene , a cura di Carlo Augusto Viano, Torino, UTET, 1955, p. 79,
  77. ^ Aristotele, Historia animalium , libro VII, Laterza 2011
  78. ^ Cynthia A. Freeland, Feminist interpretations of Aristotle , Pennsylvania State University Press, 1998, ISBN 978-0-271-01730-3 .
  79. ^ ( EN ) Johannes Morsink, Was Aristotle's biology sexist? (abstract ), in Journal of the History of Biology , vol. 12, n. 1, primavera 1979, pp. 83-112, DOI : 10.1007/BF00128136 . URL consultato il 4 giugno 2012 .
  80. ^ Retorica , 1.5.6
  81. ^ Per un confronto tra le opinioni di Platone e quelle di Aristotele sulle donne vedere: Nicholas D. Smith, "Plato and Aristotle on the Nature of Women", Journal of the History of Philosophy , 21, 1983, pp. 467-478.
  82. ^ Edward Grant, Le origini medievali della scienza moderna. Il contesto religioso, istituzionale e intellettuale , Einaudi, Torino 2001, p. 105 e nota 11: «Testo di Averroè tradotto da David Knowles, The Evolution of Medieval Thought , Helicon Press, Baltimore 1962, p. 181».
  83. ^ Maria Elena Severini, Il destino di un libro al servizio del sovrano: La "Politica" di Aristotele da Loys Le Roy a John Donne , Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance, T. 75, No. 1 (2013), pp. 89-104.
  84. ^ Divina Commedia/Inferno/Canto IV vv. 130-133 . Dante Alighieri, Divina Commedia , Società Editrice Dante Alighieri, Roma 2007, p. 55.

Bibliografia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Aristotele (letteratura critica e bibliografia) .

Edizione di riferimento per le citazioni delle opere aristoteliche:

Edizione dei testi di Diogene Laerzio e Cicerone citati:

Traduzioni italiane

  • Trattato dei governi , a cura di Bernardo Segni, Milano: Sonzogno, 1905.
  • La retorica , a cura di Annibale Caro, Milano: Rusconi, 1826.
  • Opere , a cura di G. Giannantoni, 4 voll., Bari: Laterza, 1973.
  • La Metafisica , a cura di R. Bonghi, Milano: F.lli Bocca, 1942.
  • La Metafisica , a cura di G. Reale, Milano: Rusconi, 1978².
  • Metafisica , a cura di CA Viano, Torino: UTET 2005 ISBN 88-02-07171-3 .
  • Metafisica , a cura di Enrico Berti, Bari: Laterza, 2017.
  • Fisica , a cura di R. Radice, Milano: Bompiani, 2011.
  • Le categorie , a cura di M. Zanatta, Milano: BUR Rizzoli, 1989.
  • De interpretatione , a cura di A. Zadro, Napoli: Loffredo, 1999.
  • Analitici primi , a cura di M. Mignucci, Napoli: Loffredo, 1969.
  • Analitici secondi , Organon IV. A cura di M. Mignucci, Bari: Laterza, 2007.
  • Topici , a cura di A. Zadro, Loffredo, Napoli 1974.
  • Le confutazioni sofistiche , Organon VI. A cura di P. Fait, Bari: Laterza, 2007.
  • L'anima , introduzione, traduzione, note e apparati di Giancarlo Movia, testo greco a fronte, Milano: Rusconi, 1998².
  • Etica Nicomachea , a cura di C. Mazzarelli, Milano: Rusconi, 1979.
  • La poetica , a cura di C. Gavallotti, Milano: Valla-Mondadori, 1974.
  • Retorica , a cura di Marco Dorati, Milano: Mondadori, 1996.
  • La politica , a cura di C. Viano, Torino; UTET, 1966.
  • Opere biologiche , a cura di M. Vegetti e D. Lanza, Torino: UTET, 1972.
  • Trattato sul cosmo per Alessandro , a cura di G. Reale, Napoli: Loffredo, 1974 (l'attribuzione di quest'opera ad Aristotele è dubbia).
  • Organon. Le Categorie - De Interpretatione - Analitici primi - Analitici secondi - Topici - Confutazioni sofistiche ("Le Categorie" a cura di Marina Bernardini; "De Interpretatione" a cura di Lucia Palpacelli; "Analitici primi" a cura di Milena Bontempi; "Analitici secondi" a cura di Roberto Medda; "Topici" e "Confutazioni sofistiche" a cura di Arianna Fermani) , Coordinamento generale di Maurizio Migliori, Testo greco a fronte, Collana Il pensiero occidentale , Milano, Bompiani, 2016, ISBN 978-88-452-8164-8 .

Traduzioni latine

Meteorologica , 1560

Letteratura critica

  • Enrico Berti , La filosofia del primo Aristotele , Cedam, Padova, 1962
  • Enrico Berti, Aristotele. Dalla dialettica alla filosofia prima , Cedam, Padova 1977. ISBN 88-452-3272-7
  • Enrico Berti, Guida ad Aristotele , Laterza, Roma-Bari 1997
  • Enrico Berti, Profilo di Aristotele , Roma, Edizioni Studium, 2012 [1979] , ISBN 978-88-382-4202-1 .
  • Guido Calogero , I fondamenti della logica aristotelica [1927], La Nuova Italia, Firenze 1968
  • Giuseppe Cambiano e Luciana Repici (a cura di), Aristotele e la conoscenza , LED Edizioni Universitarie, Milano, 1993. ISBN 88-7916-035-4
  • Ingemar Düring, Aristotle in the Ancient Biographical Tradition , Göteborg, 1957
  • Ingemar Düring, Aristotele , trad. it., Mursia, Milano 1976
  • Michael Frede, Günther Patzig, Il libro Z della Metafisica di Aristotele , Vita e Pensiero, Milano, 2001. ISBN 978-88-343-0738-0
  • George Grote , Aristotele , edito da A. Bain e G. Croom Robertsan, Londra 1872
  • Terence Irwin, I principi primi di Aristotele , Vita e Pensiero, Milano 1996
  • Margherita Isnardi Parente , Studi sull'accademia platonica antica , Olschki, Firenze, 1979. ISBN 88-222-2848-0
  • Werner Jaeger , Aristotele , Sansoni, Firenze, 1935
  • Alberto Jori , Aristotele , Mondadori, Milano, 2003. ISBN 88-424-9737-1
  • Jonathan Lear , Aristotle: the desire to understand , Cambridge University Press, 1988
  • Walter Leszl, Il «De Ideis» di Aristotele e la teoria platonica delle idee , Olschki, Firenze, 1975. ISBN 88-222-2204-0
  • Marina Maruzzi, La Politica di Aristotele e il problema della schiavitù nel mondo antico , Torino, Paravia, 1988
  • Roberto Radice (a cura di), La "Metafisica" di Aristotele nel XX secolo: bibliografia ragionata e sistematica , Milano, Vita e Pensiero, 1997
  • Giovanni Reale e Adriano Bausola (a cura di), Aristotele. Perché la metafisica , Milano, Vita e Pensiero, 1994.
  • Giovanni Reale, Il concetto di "filosofia prima" e l'unità della Metafisica di Aristotele , Vita e Pensiero, Milano 1994 ISBN 88-343-0554-X
  • Giovanni Reale, Guida alla lettura della «Metafisica» di Aristotele , Laterza, Roma-Bari, 2007. ISBN 88-8420-524-7
  • Giovanni Reale, Introduzione a Aristotele , 16ª ed., Roma-Bari, Editori Laterza, 2008 [1974] , ISBN 978-88-420-0696-1 .
  • William David Ross, Aristotele , Milano: Feltrinelli, 1982

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