De caelo
| De caelo | |
|---|---|
| Titulo original | Περὶ οὐρανοῦ |
 | |
| Autor | Aristóteles |
| 1ª ed. original | 350 a. C. |
| Escribe | tratado |
| Subgénero | astronomía |
| Idioma original | La antigua grecia |
En el cielo (griego: Περὶ οὐρανοῦ, latín: De caelo , latín medieval : De coelo ), en cuatro libros, es el principal tratado cosmológico de Aristóteles . Fue escrito en 350 aC y es un pilar del aristotelismo , la visión cosmológica que dominó por primera vez la cultura antigua y medieval ( cristiana e islámica ) durante casi dos milenios. El filósofo neoplatónico Simplicius escribió un comentario sobre él con el mismo título.
Elementos constitutivos del cosmos
El libro tiene la intención de proporcionar un modelo conceptual del cosmos, no solo el cielo, por lo tanto, sino también la Tierra discutida en los dos últimos capítulos del libro II y en libros posteriores. Para ello, Aristóteles retoma temas desarrollados en otros dos tratados: Physica y Metaphysica . Aristóteles admite que la Tierra y todo lo que está debajo de la Luna (mundo "sublunar") está compuesto por los cuatro elementos de la tradición presocrática: tierra, agua, aire y fuego; precisamente por esta composición está sujeta a generación y corrupción. Cada elemento tiende hacia una ubicación natural: la gravedad de la tierra y el agua los empuja hacia abajo o más precisamente en una dirección centrípeta; las levitas de aire y fuego hacia arriba.
El mundo celeste, sin embargo, es radicalmente diferente (eterno e incorruptible) y, por tanto, está formado por un elemento totalmente diferente: el éter . Es perfecto y tales también deben ser sus movimientos. Dado que el éter no tiende ni hacia abajo ni hacia arriba, todo cuerpo celeste debe moverse en un movimiento circular uniforme. A veces, Aristóteles parece creer que los cuerpos celestes son seres vivos dotados de un alma racional [1]. Las estrellas, de hecho, son “participantes de la actividad y la vida” [2] .
La distinción entre elementos del mundo sublunar y el éter permaneció en boga hasta el descubrimiento del telescopio por Galileo. Con el descubrimiento de sus montañas, ya no era posible creer que la Luna fuera un perfecto globo de éter. De manera similar, la perfección del Sol se redujo por el descubrimiento de manchas solares y las fases de Venus mostraron que incluso la estrella más brillante brillaba con luz reflejada. La demostración de que el cielo y la tierra eran similares fue mucho más importante para la derrota del aristotelismo que la cuestión del heliocentrismo, destinado a permanecer sin especificar durante al menos otro siglo.
La estructura del cosmos
La tierra
El cosmos de Aristóteles es un sistema geocéntrico . Colocar la Tierra en el centro del universo tenía la ventaja de eliminar la pregunta: "¿sobre qué se apoya la Tierra?". Las cosmogonías arcaicas de diferentes pueblos han intentado dar respuesta a esta pregunta y las más diversas soluciones circularon en Grecia en la época de Aristóteles, quien informa de algunas de ellas en el cap. XIII del segundo libro. Tales creía que la Tierra era un disco flotante sobre el agua (una opinión que quizás provenía de los pueblos del Cercano Oriente); Jenófanes , por su parte, pensó que las profundidades de la Tierra se extendían hasta el infinito. Anaxímenes , Anaxágoras y Demócrito creían que la Tierra descansa sobre el aire como lo haría una tapa plana. La esfericidad de la Tierra impone una solución diferente a Aristóteles.
El geocentrismo y la esfericidad de la Tierra son consecuencia de la gravedad del elemento "tierra": «... Y que moviéndose en igual proporción desde todos los puntos de la periferia extrema hacia un solo centro, necesariamente debe formarse una masa igual en todos los lados es evidente: de hecho, si se agregan cantidades iguales a un cuerpo en cada lado, necesariamente tendrán la misma distancia del centro. pero la figura obtenida es precisamente la de una esfera ... ». Esta tendencia de los sólidos hacia el centro de la Tierra se explica precisamente porque coincide con el centro del universo [3] .
Para la circunferencia terrestre de la Tierra, Aristóteles acepta como razonable la estimación de 400.000 estadios (unos 73.000 km), propuesta por "matemáticos" no especificados; un valor casi el doble del real [4] . No obstante, Aristóteles cree que es probable que los dos extremos de la tierra conocida, la región de las Columnas de Hércules y la India , estén próximos entre sí. Las medidas de longitud, de hecho, siguieron siendo muy arbitrarias hasta la invención de relojes precisos y transportables; Las estimaciones de distancia se basaron en las cuentas de viajes de los comerciantes y se vieron amplificadas por las carreteras sinuosas y las exageraciones deliberadas de los viajeros. Aunque el tamaño de la Tierra era inaudito para aquellos tiempos, Aristóteles lo consideraba pequeño en comparación con las distancias astronómicas.
Aristóteles excluye con precisas razones que la Tierra gira sobre sí misma, como afirma otro discípulo de Platón, Eraclide Pontico , y había sido propuesto poco antes por los pitagóricos Icetas de Siracusa . Observe que un punto en el ecuador en la Tierra de Aristóteles podría hacer una rotación en 24 horas solo moviéndose a una velocidad de 3000 km / hora y la experiencia no muestra rastro de ningún movimiento. Aristóteles, por tanto, prefirió mantener la conformidad de su modelo astronómico con la evidencia experimental (posible sólo en la Tierra) y atribuir un comportamiento extraordinario a los cielos, cuyo comportamiento real no era directamente verificable y en todo caso podría justificarse por el hecho de estar compuesto de éter, una sustancia de naturaleza suprasensible, no empíricamente experimentable.
Los skies
Alrededor de la Tierra había siete esferas que contenían la Luna , Mercurio , Venus , el Sol , Marte , Júpiter , Saturno (el orden está determinado por la duración creciente del período de revolución). Una esfera más externa, que transmitía movimiento a todas las esferas internas, contenía las estrellas fijas y su rotación se debía directamente a Dios; por eso se llamó al firmamento el primer móvil . Unos siglos más tarde, Claudio Ptolomeo , al tener que acomodar la precesión de los equinoccios descubierta por Hiparco en el sistema aristotélico, tuvo que asignar este nuevo movimiento a la esfera de las estrellas fijas y transferir el papel de "primer móvil" a otro exterior. esfera, el cielo cristalino. [5]
Para Aristóteles, que rechazó el concepto de "vacío", fuera del primer mueble no podía haber nada, ni siquiera el vacío [6] .
El movimiento, sin embargo, presupone algo así como una fuerza y un punto de apoyo. Es decir, se necesita un motor inmóvil . Sin embargo, es de naturaleza espiritual (de lo contrario estaría en un solo lugar) y opera solo como causa final (no podría ser perfecto si se involucrara en el mundo material). El Motor, por tanto, es la divinidad suprema, pero una divinidad a la que no le interesa el mundo aunque sea la causa del movimiento de los cielos. Las esferas se mueven con un movimiento circular uniforme para imitar la perfección del Motor, no porque sean movidas por él. La rotación uniforme de las esferas reproduce el paso de un tiempo ilimitado, es decir, un tiempo que imita la eternidad inmóvil del Motor. Entonces, dado que las esferas planetarias están dotadas de diferentes movimientos, deben tener una naturaleza espiritual propia diferente.
Los filósofos islámicos y cristianos modificaron el cosmos aristotélico agregando un "espacio externo", llamado empíreo , donde asumieron que Dios, los ángeles y las almas de los bienaventurados residían. El empíreo, sin embargo, no fue concebido como una esfera más, ya que su verdadero centro era Dios. La concepción del empíreo (la "rosa blanca" del paraíso de Dante) fue útil para resolver un problema que había plagado a Aristóteles: cómo el máximo de imperfección nunca se encontró en el centro del universo (la Tierra) y, en cambio, la perfección del primer mueble en la periferia.
Límites de los modelos de esferas homocéntricas y complejidad de los datos astronómicos
Según Simplicius, el desarrollo del sistema geocéntrico había sido estimulado por las ideas que Platón propuso a sus estudiantes. Uno de ellos, Eudoxo de Cnidus , un poco más antiguo que Aristóteles, propuso el primer modelo en el que la Tierra está en el centro de esferas celestes homocéntricas, cada una de las cuales contiene un planeta. Para tener en cuenta la complejidad de los movimientos planetarios, cada esfera planetaria tenía que estar compuesta por varias esferas, cada una con un movimiento de rotación uniforme. Del 27 de Eudoso pasó al 34 de Callippo de Cizico y al 47-55 de Aristóteles.
A pesar de la multiplicación de las esferas, un modelo con esferas geocéntricas no podría dar cuenta de aspectos astronómicos importantes, que incluyen:
- La distancia de los planetas a la Tierra era constante y, por lo tanto, la variación de su brillo era difícil de explicar.
- Los efectos provocados por la elipticidad de las órbitas (la duración del semestre de verano superior a siete días respecto al de invierno; la órbita de Marte, etc.)
- Los movimientos retrógrados de los planetas, no son compatibles con el movimiento circular uniforme a menos que la Tierra también tenga su propia órbita.
Estas dificultades fueron obviadas por los astrónomos, especialmente Hiparco de Nicea y Claudio Ptolomeo , al introducir modificaciones ad hoc que no eran muy compatibles con el modelo aristotélico. El modelo ptolemaico era un modelo descriptivo del movimiento de los planetas, indispensable para fines prácticos, pero carecía de la base conceptual que caracterizaba al modelo aristotélico.
Influencia histórica
Aunque se basó en lo que hoy llamaríamos "física ingenua" [7] , el modelo aristotélico fue durante dos milenios el único con coherencia conceptual propia. Intentó explicar cómo las diferentes partes del cosmos interactuaban entre sí y por qué esa era la estructura del cosmos. El movimiento fue provocado por el Motor inmóvil en cada rincón del cosmos, que funcionaba como un gran reloj, respetando criterios filosóficos precisos.
La filosofía y la cosmología aristotélicas fueron adoptadas por los filósofos árabes ya en la segunda mitad del primer milenio. Averroes estudió el De caelo en profundidad, tratando de resolver las inconsistencias entre el modelo filosófico aristotélico y el práctico ptolemaico, más acertado en la descripción del movimiento de los planetas. [8] Incluso el gran Avicena siguió las teorías aristotélicas y solo en el siglo XII Al-Ghazali y su escuela comenzaron a oponerse al aristotelismo y al neoplatonismo .
Mientras tanto, el De caelo comenzó a ser conocido en Occidente a través de su primera traducción del árabe, realizada en Toledo por Gerardo da Cremona en la segunda mitad del siglo. XII. Después de una segunda traducción del árabe por Michele Scotus y la primera directamente del griego por Roberto Grossatesta , obispo de Lincoln, alrededor de 1260 Guillermo de Moerbeke produjo una traducción latina definitiva tanto del De caelo de Aristóteles como del comentario del mismo nombre de Simplicio.
Esta última versión fue la más utilizada en las universidades y entre los inquisidores, que condenaron a Aristóteles por su ateísmo sustancial (un cosmos eterno increado y un dios indiferente). Tomás de Aquino fue el más autorizado de los primeros teólogos que leyeron la traducción de William (la llamada translatio nova ). Sin embargo, aceptó por completo la cosmología aristotélica, limitándose a atribuir el papel de "primera causa" y "motor inmóvil" a los ángeles. [9]
Nota
- ^ Alan C. Bowen, Christian Wildberg, Nuevas perspectivas sobre De caelo de Aristóteles (Brill, 2009)
- ↑ De caelo , II, 12, 292a. Véase también el libro XII de su tratado sobre metafísica .
- ↑ De caelo , II, 14, 296b.
- ↑ De caelo , II, 14
- ^ "Ptolomeo entonces, al darse cuenta de que las espuelas de octava se mueven por varios movimientos, viendo su círculo partiendo del círculo derecho, que gira todo de este a oeste, constreñido por los principios de la filosofía, que necesariamente requiere un primer móvil muy simple, otro cielo estar fuera del estrellado, que haría esta revolución de este a oeste: que digo que se realiza en casi veinticuatro horas, [es decir, en veintitrés horas] y catorce partes de las quince de otra, asignando aproximadamente " ( Dante , Convivio , II, 3, 5).
- ↑ Para el concepto aristotélico de espacio exclusivamente como un "lugar" ocupado por un cuerpo, véase Max Jammer , Historia del concepto de espacio desde Demócrito a la relatividad , Feltrinelli, Milán 1963, cap. Yo y en particular. págs. 28-29.
- ^ Véase Paolo Bozzi , Física ingenua , Milán 1990.
- ^ Gerhard Endress (1995), Cosmología de Averroes 'De Caelo Ibn Rushd en sus Comentarios sobre los Cielos , Ciencias Árabes y Filosofía de Aristóteles , 5, págs. 9-49. doi: 10.1017 / S0957423900001934.
- ^ McInerny, Ralph y O'Callaghan, John, Saint Thomas Aquinas , en The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edición de invierno de 2010), Edward N. Zalta (ed.) .
Bibliografía
Ediciones italianas
- Aristóteles, De caelo , introducción, texto crítico, traducción y notas de Oddone Longo , Florencia, Sansoni, 1961.
- Aristóteles, La física y el cielo en las obras , tercer volumen, Laterza, Roma-Bari, 1991.
- Aristóteles, El cielo , editado por Alberto Jori, Milán, Rusconi, 1999; luego: Milán, Bompiani, 2002.
Bibliografía secundaria
- Thomas Taylor, Los tratados de Aristóteles, sobre los cielos, sobre generación y corrupción, y sobre meteoros (Somerset, Inglaterra: The Prometheus Trust, 2004, 1807). ISBN 1-898910-24-3
- Alan C. Bowen, Christian Wildberg (eds), Nuevas perspectivas sobre el De caelo de Aristóteles , Brill, Leiden 2009
Artículos relacionados
Otros proyectos
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enlaces externos
- Enrico Berti, De Coelo , entrada en la Enciclopedia Dantesca Treccani , en treccani.it .
- El cosmos aristotélico y el cosmos de Dante , en treccani.it .
- Material didáctico de la Universidad de Siena , en www3.unisi.it . Obtenido el 18 de octubre de 2014 (archivado desde el original el 18 de octubre de 2014) .
- Stefano Ulliana, Aristóteles, De Caelo - Giordano Bruno, De l'Infinito : comparación y comentario , en academia.edu .
- Traducción al inglés de John Leofric Stocks, On the Heavens (Oxford: Clarendon Press, 1922).
- Adelaide Etexts , en etext.library.adelaide.edu.au . Obtenido el 18 de octubre de 2014 (archivado desde el original el 29 de junio de 2004) .
- Textos sagrados , en sacred-texts.com .
- InfoMotions , en infomotions.com .
- MIT (incompleto)
- Archivo de Internet (versión escaneada de texto impreso)
- Audiolibro (dominio público / archivo de Internet)
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